莆田市图书馆 内容
善的观念在中华传统文化中占有特殊的位置，长期以来，中国社会总是以善恶来区分人性的优劣，从哲学上关于人性善恶的争论，到人们对善念的认知，以及寻求善行的标准、善心的本源、善果的判断等，历代圣哲贤士有过太多的论述。从行善的角度说，情况更是千差万别，为社会进步行大善的人，没有单一的受益对象，得到的是社会的广泛赞誉；为一时一事行善的人，得到具体受益者的感恩传颂；在力所能及范围内经常行善的人，于人际交往中有很好的口碑；做善事不为名不图回报的人得到人们普遍的尊重；时时刻刻为他人着想广施善德的人则被当作活菩萨。这些善行善为构成了善文化的主流意识。而另一方面，因为人们对善的高度认同和不懈追求，难免产生了形形色色打着善的旗号为自己求名图利谋私欲的。古往今来，不乏小惠谋大利的伪善家，行小、善掩大恶的权术家，假慈善真祸害的阴谋家，在这些人手里，善只是一面可以利用的旗子，目的是为了掩盖自己的真面目，以便瞒天过海，笼络人心，在神不知鬼不觉中捞取好处，这种行径，可能得逞于一时，但总有原形毕露的一天。
圣洁无瑕的妈祖，以奉献社会为己任，舍弃包括婚姻在内的个人一切，全身心地为黎民百姓谋求福祉，其善心、善念、善行、善举贯穿于她短暂生命的全部。妈祖之善，既有帮助身边每一个人解除病痛困苦的行为，也有超越时空为天下苍生消灾解危的行为。妈祖不为名、不图利、不求回报的善行，感动了千秋万代善良的人们，生前广受称颂，身后广受膜拜。妈祖之善，是建立在大德大爱大仁基础之上的，堪称大善真善至善，是妈祖精神的重要组成部分。从文化观念和社会实践意义上看，妈祖之善，举其要旨，大致表现在以下几个方面。
一是立身以善为本。所谓多彩的世界，包括自然界和人类社会两个方面，而人类社会中人与人的关系，远比自然界有规律的生存竞争复杂得多。
由多元文化衍生出来关于善恶观念从定义、标准到实践都是公婆之理各执一词。虽然如此，但历史和人民是最好的裁判，孰善孰恶一目了然。中国文化中对善的诠释极其丰富，从“人之初、性本善”到“人之将死，其言也善”，善的观念贯穿了人的一生，更不用说“善有善报” “勿以善小而不为”这些人们耳熟能详的警句格言。妈祖生性善良。从小养成关爱他人、行善利人、济世福人的优秀品质，她从孩提时就帮助邻里乡亲做好事，长大后为人治病疗伤，一心扶危济困，以帮人为己任，以助人为乐事，直至风里浪里抗灾救人，献出宝贵的年轻生命。妈祖这种纯粹彻底的善心善行，千百年来得到广大信众的认可和崇敬。不同的族群和不同的派别在风俗和政见上可能不同，但对妈祖的尊敬和信仰却是空前的一致。
二是劝导世人向善。既然人类社会是以人与人的关系为主轴的，所以行善或善行就不是个人的事，一个人行善，有再大的愿心，再大的能力，其作用总是有限的。所以，大善的人，除了个人以身作则为人楷模之外，必须把自己的善心向外宣传和扩展，化为他人共同的追求与行动，构筑善的风气与氛围，只有变一花独放为万紫千红，才能有满园春色。
妈祖的至善大善有极其巨大的号召力和影响力，形成了一股由自发到自觉的社会向善冲动。首先是为妈祖善举所感动的文人学士、执政官员以及大量信众，纷纷站出来支持、褒扬、宣传妈祖的善行善果，同时学习模仿妈祖的爱心善举，使妈祖的崇善观念得以辐射和弘扬。我们日常在妈祖宫庙和妈祖重大节庆活动中所见到的大量义工，尤其是白发苍苍的老大娘，她们身上保留了最纯朴、最真诚的妈祖之善心善愿，默默无闻地为他人为社会服务。
这些看起来不起眼不惊天动地的小事，正是构筑真诚友爱和谐社会的基石。
在这种堪称平凡而伟大的行为面前，那些见死不救、见危不扶、没有人性良知的人显得多么渺小。此外，妈祖的善心通过经文形式，以宗教教义的渠道正式刊行于世，用以规范和教化人们。历史上先后流行于各地的妈祖相关经文如《太上老君说天妃救苦灵验经》《弘仁普济天后救苦灵验宝忏》《天上圣母真经》《天后救苦真经》《敕封天后圣母真经》《湄洲天上圣母慈济真经》《天上圣母修善消劫真经》《天上圣母警世真经》等，在劝导社会方面都发挥了润物细无声的积极作用。
三是崇善必须惩恶。从哲学角度看，世界上任何事物都不是孤立存在的。同样，善是与恶相对立而存在的，没有恶，就无所谓善，千百年来老百姓崇善之切，正说明人们身边不善之徒、不善之事太多。正因为如此，才有了扬善惩恶这个词，扬善总是和惩恶联系在一起的，不惩恶无以正是非，是非不明则善念不张，善心难为，想做善事也做不成。比如，眼看老人跌倒了，要不要去扶起来，还要先掂量一下会不会惹来麻烦，这让人怎么行善呢？妈祖之善，是爱憎分明的善。她一方面大慈大悲，见苦就帮，见危就扶，见难就助，见险就救，同时她是非分明、正气凛然、嫉恶如仇，对小人、坏人、奸人、恶人是决不姑息的。这方面的例子在妈祖传说故事中，占有重要分量。如宋宁宗时，有大奚寇作乱，妈祖“神光赫濯显现”，为剿寇舟师助阵，使“渠魁就擒，余凶或溺或溃，扫荡无遗”，从而剪除黑恶势力，保一方平安。又如宋宁宗时代，草寇周六四祸害一方，“乘乱劫掠，庐舍廖落”，民众“合邑哀祷于神”，为此，妈祖挺身而出，协助“尉司驾艇追之，获其首，余凶悉就俘”。特别值得一提的是，明代嘉靖时，大奸臣严嵩权焰熏天，残害忠良，许多正义之士欲联本弹劾，当时莆田人御史林润夜间草拟附本时，有点犹豫，觉得不参加弹劾有负众望，参加弹劾又怕扳不倒严嵩反而遭害。这时妈祖托梦鼓励他尽可以参加弹劾，为民除害。弹劾成功后，林润特地在涵江东卓地面建庙奉祀妈祖。这则故事，不管真实性如何，但有一点可以肯定，即在弘扬妈祖行善的价值观念时，后人并不认为妈祖只是单纯做好事，还包含坚决同丑恶势力作斗争这个重要命题。这是非常重要的，和谐社会，并不是对什么人、什么事都一味“和为贵”，那样的话，表面是和了，实际上坏人得志，好人受气。扬善又惩恶，文明加法制，这才是和谐社会的题中应有之义。
四是教育失足犯错之人弃恶从善。凡圣贤都有博大的包容心，他们深谙改造社会的重大课题是改造人类本身，在担当改造社会的重任时没有私心，没有私敌。他们对待误入歧途的失足之人，对待因种种原因铸成大错之人，甚至对待人性未泯的罪恶之徒，都是采取教育挽救，允许并欢迎这些人弃恶从善、改过自新，努力使其放下屠刀、立地成佛。妈祖在这方面是相当突出并相当成功的，她在为民造福的同时为民除害，而在除害中注意化敌为友、化害为利。她先后降服了为祸一方的千里眼、顺风耳、嘉应、嘉佑、晏公、高里鬼等妖魔鬼怪，使他们认罪伏法，而且痛改前非，决心以实际行动洗刷自己的罪行。在妈祖的感化下，这些曾经祸害百姓犯有大过的异类，最终洗心革面，都在妈祖帐下听从号令，在救灾救难中发挥自己的一技之长，为社会做出贡献，最终修成正果位列仙班。妈祖之善，之所以堪称大善至善，就在于她在为民谋福祉中不放过每一个坏人，也不放过把每一个坏人改造成为好人的机会。
（发表于《中华妈祖》2011年12月总第39期）
圣洁无瑕的妈祖，以奉献社会为己任，舍弃包括婚姻在内的个人一切，全身心地为黎民百姓谋求福祉，其善心、善念、善行、善举贯穿于她短暂生命的全部。妈祖之善，既有帮助身边每一个人解除病痛困苦的行为，也有超越时空为天下苍生消灾解危的行为。妈祖不为名、不图利、不求回报的善行，感动了千秋万代善良的人们，生前广受称颂，身后广受膜拜。妈祖之善，是建立在大德大爱大仁基础之上的，堪称大善真善至善，是妈祖精神的重要组成部分。从文化观念和社会实践意义上看，妈祖之善，举其要旨，大致表现在以下几个方面。
一是立身以善为本。所谓多彩的世界，包括自然界和人类社会两个方面，而人类社会中人与人的关系，远比自然界有规律的生存竞争复杂得多。
由多元文化衍生出来关于善恶观念从定义、标准到实践都是公婆之理各执一词。虽然如此，但历史和人民是最好的裁判，孰善孰恶一目了然。中国文化中对善的诠释极其丰富，从“人之初、性本善”到“人之将死，其言也善”，善的观念贯穿了人的一生，更不用说“善有善报” “勿以善小而不为”这些人们耳熟能详的警句格言。妈祖生性善良。从小养成关爱他人、行善利人、济世福人的优秀品质，她从孩提时就帮助邻里乡亲做好事，长大后为人治病疗伤，一心扶危济困，以帮人为己任，以助人为乐事，直至风里浪里抗灾救人，献出宝贵的年轻生命。妈祖这种纯粹彻底的善心善行，千百年来得到广大信众的认可和崇敬。不同的族群和不同的派别在风俗和政见上可能不同，但对妈祖的尊敬和信仰却是空前的一致。
二是劝导世人向善。既然人类社会是以人与人的关系为主轴的，所以行善或善行就不是个人的事，一个人行善，有再大的愿心，再大的能力，其作用总是有限的。所以，大善的人，除了个人以身作则为人楷模之外，必须把自己的善心向外宣传和扩展，化为他人共同的追求与行动，构筑善的风气与氛围，只有变一花独放为万紫千红，才能有满园春色。
妈祖的至善大善有极其巨大的号召力和影响力，形成了一股由自发到自觉的社会向善冲动。首先是为妈祖善举所感动的文人学士、执政官员以及大量信众，纷纷站出来支持、褒扬、宣传妈祖的善行善果，同时学习模仿妈祖的爱心善举，使妈祖的崇善观念得以辐射和弘扬。我们日常在妈祖宫庙和妈祖重大节庆活动中所见到的大量义工，尤其是白发苍苍的老大娘，她们身上保留了最纯朴、最真诚的妈祖之善心善愿，默默无闻地为他人为社会服务。
这些看起来不起眼不惊天动地的小事，正是构筑真诚友爱和谐社会的基石。
在这种堪称平凡而伟大的行为面前，那些见死不救、见危不扶、没有人性良知的人显得多么渺小。此外，妈祖的善心通过经文形式，以宗教教义的渠道正式刊行于世，用以规范和教化人们。历史上先后流行于各地的妈祖相关经文如《太上老君说天妃救苦灵验经》《弘仁普济天后救苦灵验宝忏》《天上圣母真经》《天后救苦真经》《敕封天后圣母真经》《湄洲天上圣母慈济真经》《天上圣母修善消劫真经》《天上圣母警世真经》等，在劝导社会方面都发挥了润物细无声的积极作用。
三是崇善必须惩恶。从哲学角度看，世界上任何事物都不是孤立存在的。同样，善是与恶相对立而存在的，没有恶，就无所谓善，千百年来老百姓崇善之切，正说明人们身边不善之徒、不善之事太多。正因为如此，才有了扬善惩恶这个词，扬善总是和惩恶联系在一起的，不惩恶无以正是非，是非不明则善念不张，善心难为，想做善事也做不成。比如，眼看老人跌倒了，要不要去扶起来，还要先掂量一下会不会惹来麻烦，这让人怎么行善呢？妈祖之善，是爱憎分明的善。她一方面大慈大悲，见苦就帮，见危就扶，见难就助，见险就救，同时她是非分明、正气凛然、嫉恶如仇，对小人、坏人、奸人、恶人是决不姑息的。这方面的例子在妈祖传说故事中，占有重要分量。如宋宁宗时，有大奚寇作乱，妈祖“神光赫濯显现”，为剿寇舟师助阵，使“渠魁就擒，余凶或溺或溃，扫荡无遗”，从而剪除黑恶势力，保一方平安。又如宋宁宗时代，草寇周六四祸害一方，“乘乱劫掠，庐舍廖落”，民众“合邑哀祷于神”，为此，妈祖挺身而出，协助“尉司驾艇追之，获其首，余凶悉就俘”。特别值得一提的是，明代嘉靖时，大奸臣严嵩权焰熏天，残害忠良，许多正义之士欲联本弹劾，当时莆田人御史林润夜间草拟附本时，有点犹豫，觉得不参加弹劾有负众望，参加弹劾又怕扳不倒严嵩反而遭害。这时妈祖托梦鼓励他尽可以参加弹劾，为民除害。弹劾成功后，林润特地在涵江东卓地面建庙奉祀妈祖。这则故事，不管真实性如何，但有一点可以肯定，即在弘扬妈祖行善的价值观念时，后人并不认为妈祖只是单纯做好事，还包含坚决同丑恶势力作斗争这个重要命题。这是非常重要的，和谐社会，并不是对什么人、什么事都一味“和为贵”，那样的话，表面是和了，实际上坏人得志，好人受气。扬善又惩恶，文明加法制，这才是和谐社会的题中应有之义。
四是教育失足犯错之人弃恶从善。凡圣贤都有博大的包容心，他们深谙改造社会的重大课题是改造人类本身，在担当改造社会的重任时没有私心，没有私敌。他们对待误入歧途的失足之人，对待因种种原因铸成大错之人，甚至对待人性未泯的罪恶之徒，都是采取教育挽救，允许并欢迎这些人弃恶从善、改过自新，努力使其放下屠刀、立地成佛。妈祖在这方面是相当突出并相当成功的，她在为民造福的同时为民除害，而在除害中注意化敌为友、化害为利。她先后降服了为祸一方的千里眼、顺风耳、嘉应、嘉佑、晏公、高里鬼等妖魔鬼怪，使他们认罪伏法，而且痛改前非，决心以实际行动洗刷自己的罪行。在妈祖的感化下，这些曾经祸害百姓犯有大过的异类，最终洗心革面，都在妈祖帐下听从号令，在救灾救难中发挥自己的一技之长，为社会做出贡献，最终修成正果位列仙班。妈祖之善，之所以堪称大善至善，就在于她在为民谋福祉中不放过每一个坏人，也不放过把每一个坏人改造成为好人的机会。
（发表于《中华妈祖》2011年12月总第39期）
