妈祖精神之亲民意识

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内容出处: 《妈祖精神摭谈》 图书
唯一号: 130620020210000525
颗粒名称: 妈祖精神之亲民意识
分类号: B933
页数: 6
页码: 016-021
摘要: 妈祖的亲民意识或曰庇民功绩,主要表现在以下三个方面。解万家忧愁,保四方平安,造千秋福祉。
关键词: 妈祖精神 亲民意识 妈祖信仰

内容

妈祖信仰的形成和妈祖文化的传播到现在一千多年了,在这个漫长的过程中,经过心口相传,妈祖从一个民间的人演变为天上的神。尽管种种传说给妈祖披上了神秘的面纱,但一个最基本、最不容忽视的事实是:妈祖信仰始自民间,源于草根。是受助、受惠于妈祖的群众,自发地以真挚的感情和虔诚的形式来纪念妈祖,从而逐渐形成了具有浓厚宗教色彩的民间信仰。而恰恰是“民间信仰”四个字,道出了妈祖精神的基本点:亲民爱民,从信仰的角度叫庇民。就是说,妈祖精神哪怕可以概括出千条万条,最根本的一条是妈祖心系民众,尤其是受苦受难的弱势群体,按现在的话说,就是情为民所系。正因为这样,妈祖获得广大民众长时间的敬奉和崇拜。这种人神心心相印的现象,有些人可能觉得不可思议,而对于亲身经历的人来说,则完全在情理之中。湄洲祖庙有过一副古对联“在水之湄,作民父母;伣天之妹,保我子孙”,点出了妈祖亲民爱民的高尚品质是产生妈祖信仰的根本原因。妈祖的亲民意识或曰庇民功绩,主要表现在以下三个方面。
  解万家忧愁人之忧愁,与生俱来,不论是百姓还是王位,皆不能免。
  所谓忧愁,大如灾变,常如疾病,小如不顺心,故人一生下来就有七情。虽然各家对七情理解归纳略有不同,但基本内容大同小异。儒家把喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲视为七情;佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情;中医把喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志作为发病的机理和诱因,研究调理治疗的办法。从一定意义上说,无忧愁就无人生,无忧愁就无人类,无忧愁就无社会。问题是,人生忧愁处处在,遇到难题谁来解。回答这个问题,自然见仁见智,各有答案。凡是妈祖信众都会肯定地说,有困难找妈祖。这种信念不是空穴来风,也不是盲目迷信,而是千百年来从传说演绎到亲身体会一再证明了的。在《天妃显圣录》和民间口头文学中,妈祖帮助人们排忧解难的例子实在太多了。四邻八乡有人病了,妈祖送医送药上门;谁家媳妇不孕,妈祖赐送麟儿进门;遇有纠纷争执,妈祖指点使之和好;有人误入歧途,妈祖劝诫帮助改邪归正;甚至农忙时节把小儿放在妈祖庙里让妈祖婆照看,小儿不啼不闹,大人尽管放心下地劳作。台湾北港朝天宫有一则“孝子钉”的故事刻在石头上,说是清代道光年间,有一肖姓泉州男子,父亲早年去台湾谋生,久无音信,便随母渡海寻亲,不意途中遇台风母子失散,幸被渔夫救起。为了寻找父母,特地到朝天宫许下宏愿,取一枚铁钉,表示妈祖如能保佑寻得双亲,钉子当能打入坚石,结果钉子真得钉进石头,从此走遍全台,一家三口终于喜获团圆。平时只说板上钉钉子,谁见过石头上钉钉子。一百多年过去了,至今凡去朝天宫的信众都要到“孝子钉”前感叹瞻仰一番。蒋经国先生生前曾十一次造访朝天宫,每次都到“孝子钉”前席地而坐,抚钉思亲,表达对祖宗的慎终追远之情。笔者参访朝天宫时,在“孝子钉”前久久徘徊,心想台湾民众对骨肉离散存有切肤之痛,“孝子钉”的意义不在肖姓一家的命运遭际,而是深刻地反映了中华民族追求和谐安定生活的愿望。台湾社会对妈祖发自内心的崇拜令人动容感佩,这也不是一般意义上的信仰,而是深刻地了反映台湾民众与祖国大陆民众共同的民族情结。
  保四方平安从行为学的角度观察,人类自从有了思维和语言能力,每一个言行举止都不同程度地具有或明或暗的某种目的性。考察妈祖信仰形成和发展的过程,从妈祖羽化升天湄洲肇建第一座妈祖庙(祖庙) 开始,在妈祖故乡莆田的贤良港、圣墩、白湖、枫亭、莆禧、吉了、平海等地陆续建起妈祖宫庙,并逐渐向福建沿海的泉州、长乐、霞浦以及广东、浙江、江苏、上海、山东、辽宁、香港、澳门、台湾各地延伸以至覆盖全国,辐射东南亚、日本及世界各地。人们不禁要问,这么多地方盖妈祖庙,而且越盖越多,个中原因究竟是什么? 换言之,建庙的目的是什么? 纵览古今记述,遍访各地信众,答案既抽象又现实,抽象的是,建庙拜妈祖,会得到妈祖的保佑;现实的是,各个妈祖庙都有许多代代相传关于妈祖保平安的灵验事例。
  这里面当然有一个从不自觉到自觉的过程。据《天妃显圣录》记载的“枯楂显圣” “铜炉溯流” “托梦建庙”几则传说,开始的时候人们并不了解妈祖,是妈祖以托梦的形式告知某地民众,只要建了庙有了香火,才好降临保佑大家。建庙以后,果然如梦所示,遇到危难都能得到妈祖庇佑。消息传开后,各地纷纷仿效,最后当然是庙盖到哪里,妈祖神灵就到哪里。宋高宗时代的大学者洪迈先后在福州、泉州任职为官,他以治学严谨、精于考证、著作宏富而闻名后世,他在宏篇巨制《夷坚志》里记述了一个很生动的故事:有个叫郑立之的福州客商从广东番禺回来路过湄洲湾莆禧海面时,遇到六艘海盗船,危急之时,一位船员告诉他快求崇福夫人妈祖相助(当时莆禧建有崇福夫人庙) ,妈祖果然显灵,海上突降大雾,对面人船莫辨,雾散之时,贼船早已不知去向。这不故事传开后,在海上捕鱼和航运的船只都在船上供奉妈祖神像,出现各种灵应传说。海上如此,陆地也屡试不爽。比如,莆田县尹合家染病不起,妈祖以符咒和九节菖蒲使之“病者立瘥”。莆田泉州一带大旱缺粮,百姓饥饿难耐,妈祖马上从海上调集广东粮船靠岸售粮。瓯闽暴雨成灾,妈祖上奏天庭,使之“扶桑破晓,旸谷春生”,秋粮获得丰收。
  浙江钱塘江堤坝崩溃,妈祖大显神通,协助修固大堤。江苏太仑刘家港开洋七百八十只粮船途遇大风,“波撼星辰,桅樯飘荡”,妈祖全力救护,使之安全到达塘沽。特别值得一提的是,为了保护四境民众免受妖魔盗贼所害,妈祖先后收服剪除了千里眼、顺风耳、高里鬼、晏公等海怪以及大奚寇、周六四、陈长五等邪恶势力。妈祖亲民爱民的神功伟绩遍及四海,受到全世界亿万信众的敬仰崇拜,这是民心所向、顺理成章的事。
  造千秋福祉为官一任,造福一方,历来是有良知、有作为的官员的信条,凡是真这么做了,就会得到群众由衷的感激和拥戴。李冰在成都平原修了一道都江堰,至今两千多年过去了,人们仍在怀念他。妈祖作为一个年轻女子,身上无官,手中无权,但却香火鼎盛,这是为什么? 因为她有一颗亲民爱民之心,不仅生前大量做好事善事,身后更是泽施四海、惠及千秋。清代学者丘人龙在为僧照乘版本《天妃显圣录》作序时写道: “神之功用大矣哉! 然江河之中济人利物,御灾捍患,上有功于国,下有德于民,则天妃之英灵为最著。”该书辑录宋以降天妃显圣故事凡五十七例,其中“化草救商” “菜甲天成” “祷雨济民” “断桥观风” “圣泉救疫”等都是直接为民造逼的佳话。正因为这样,妈祖在平民百姓中间有巨大的亲和力和感召力,不仅为广大群众膜拜,也为历代文人墨客青睐,进而为官员推崇,终于获得了历代朝廷帝王多达几十次的褒封,从夫人而妃而后,直至无以复加的“天上圣母”。值得一提的是,千百年来,朝廷权贵对宗教信仰在认同态度上经常发生变化,但对妈祖几乎是一致肯定的。宋代之后,少数民族创立的元代和清代,对妈祖的封典比汉族统治时期的明代更多更高,其中不乏“庇民显佑” “弘仁普济” “福佑群生” “泽覃海宇” “靖洋锡祉” “恩周德溥”等赞颂之词,这些宣扬妈祖恤民利民的封号,并非心血来潮或一时之兴,而是严格按照当时体制机制自下而上奏达朝廷的。历代英雄贤达志士仁人多不胜数,单单对妈祖厚爱有加,这说明封建王朝褒扬妈祖是为了顺从民意、争取民心。
  妈祖亲民爱民的功绩,不仅得到朝廷的褒奖,更得到社会的广泛颂扬,从某种意义上说,民间对妈祖的称颂,一点也不比朝廷的封号逊色。随着社会发展,如今妈祖被公认为平安女神、海洋女神、和平女神。在新的历史时期,妈祖的地位和作用有了全新的演绎。福建连城璧州天后宫董事长林晋浩,说自己和妈祖有母子情分,一心一意做妈祖文化工作。更值得大书特书的是,在海峡两岸骨肉分离几十年、亲人翘首盼“三通”而迟迟未通的情况下,是妈祖慈航普度首先开启了两岸民众交流的先河。台湾信众回湄洲祖庙谒祖进香势不可挡,祖庙妈祖金身巡台引发空前轰动,一次又一次两岸妈祖文化交流营造了祥和亲和的气氛。“同谒妈祖、共享平安”,是妈祖带给两岸中华子孙最大的福祉。妈祖文化的两岸民间交流,无疑是谱写中华民族伟大复兴新篇章的神来之笔。当前全世界数以万计的妈祖宫庙,数以亿计的妈祖信众,搭起了中国人民与各国人民之间友好的友谊桥梁,更是造就世界和谐、和平的千古福祉。
  (发表于《中华妈祖》2011年8月总第37期)

知识出处

妈祖精神摭谈

《妈祖精神摭谈》

出版者:海峡文艺出版社

本书对妈祖精神的核心内涵、社会基础、文化传承、亲民意识、爱国情怀、崇善观念、人格魅力、神格威力、社会意义等做了论述。

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