莆田市图书馆

文仲吴君，八闽之高士也。夙世词客，前身画师。飞文则万象缩于笔端，布景而千峰峙于颖上。乃复经营八部，磅礴五天；尼连河畔模八十一相好之容，洛伽山中写 “二十五圆通”之相。
  顾长康之鸣刹，观者填门。吴道子之挥毫，规于运肘。以图绘而知佛事者，不知凡几矣。
  丙申春，有比丘无借者，爰自西川来参丈室，以“五百大阿罗汉”应真像丐文仲图之，将施名山，永为法宝。于时，文仲默然未许，僧遂留偈而去。
  浃旬文仲假寐，忽梦彼僧率众礼佛，文仲随共瞻，仰，已而大声振地，异羽满空，亟与僧登台而睇焉。俱眂金刚频那夜迦之属，咸示殊形，并陈诡状。文仲仓皇思避，则有厉声嘱之，曰： “必尽貌若等，斯可归矣。 ”文仲乃索笔而摹之。俄有一卒持刀牒至前，似欲剃文仲发者，文仲惊寤。于是，发心写五百应真诸像。因悉图梦中所见，以为羽卫既成，乃奉藏之摄山之栖霞焉。
  祝给谏无功、焦太史弱侯二先生既赞叹，以助其成偈诵，以宣其义矣。
  文仲尤以法自心生，缘从事起，畴昔之梦，讵可无征，属不佞记之。客有闻而疑其幻者，余应之曰：
  “不也。”夫梦有 “六义”、亦有 “四缘”。总其要归： “想因具矣想逐根尘，毂纷驰而靡息因由。串习机潜构而不停，变化所宗真心一耳。
  今人不悟意识之实体，徒殉梦觉之虚名。守形开以为真，诋魂交而为妄。不知梦若果妄也，则梦中之天地、日月，历历皆在。何以判其非真觉？若果真也：则现前之昇沉荣辱，在在成空。何以定其非妄觉？因梦有梦以觉名，故梦之所征觉中之形也；觉之所忆梦中之境也。当栩栩自适之时梦，固不知其为梦。在茫茫无据之内觉，亦何知其为觉乎？ ”
  水入海以皆咸，境归心而自等。庸讵知文仲之梦果为幻境？文仲之画遂为实相耶？实既非实幻亦非幻，然则纸上之色相虽工，终恐寂若之形难观；蒲上之机缘偶接，可谓优云之华时现矣。
  盖文仲夙植胜因，深存净想，故能冥通灵界，默耦圣宗，既协前期，终成善果。
  不然，漆园之蝶已化，蕉隍之鹿转非，占梦者徒取笑于庄生？说梦者益增嗤于郑相矣。文仲乌乎，图之；不佞又乌乎，颂之。
  既以是语，客因退而为之记。
  （按：本文“六义”，实指“六因”：为能所因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；“四缘”：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。）