莆田市图书馆

口占赠卓子
  既跣足，复蓬头，独立缥缈之飞楼。楼前紫烟生玉树，驾鹤欲向蓬莱去。欲去却被白云留，如今啸傲在何处？亦居市，亦居山，茫茫超出寒暑外，不在天地日月间。
  赠送卓子去游
  别我去兮鹤一只，到处是家，
  天地为宅。一剑一琴，飘然羽客。
  收尸歌
  与汝形骸一气分，数声木铎不堪闻。
  风幡挥泪缘何事？与汝形骸一气分！
  与汝形骸一气分，数声铙钹不堪闻。
  风幡挥泪缘何事？与汝形骸一气分！
  与汝形骸一气分，数声石磬不堪闻。
  风幡挥泪缘何事？与汝形骸一气分！
  寇退收尸歌
  与汝形骸一气分，满城鬼哭不堪闻。
  藁舁风化缘何事？与汝形骸一气分！
  瘗骼文
  称家不为薄，薄葬亦奚伤？惟暴弃于荒野，斯生人之不祥。然死欲速朽，葬取其藏，乃古之道，亦礼之常。鸣呼！身既死矣，瘗此山冈；魂无主矣，杳在何方？兴言至此，寔裂我肠！若本地丐乞之徒，将依依其安托？或他乡流离之客，惟速归其故乡。聊慰尔魂，有酒盈觞。
  瘗枯骨文
  尔之生也，吾不知其何乡何里；尔之死也，吾不知其何岁何月？但吾之所知者，惟此卷土，寔尔之穴。鸣呼！始则全而生之，终则分而裂之。一死至此，祸亦烈矣！然四大假合，终归于尽；惟此白骨，亦安能长存而不消灭？至人达观，亦复何说？
  寇退祭族中亡魂
  凡我诸祖伯叔父母、诸伯叔父母、诸兄弟侄、诸嫂诸妇、诸祖姑、姑姊妹、诸女侄，有无子而死不得祭者，及诸大殇、中殇、小殇。不得祔庙者，魂如有灵，共来享之！
  寇退告祖父墓邻诸亡魂
  维尔之死兮，幸托我祖、我父与尔为邻也，我惟思我祖、我父，亦不忍尔魂之无依也。有酒以奠之，不必其丰也；有人以荐之，不必其亲也。尔魂之灵，共来享之！
  代上太守陈云涧公
  窃惟食固民之天，而贫亦士之常，某等极贫之士也，岂不愿升斗之利，以少济斯须耶？但昔日富者之遏粜，固为贫者之苦：而今日贫者之强籴，寔为弱者之忧。况收成之候，距今尚远；而浇漓之风，渐不可支。吾恐莆城之危，不在外之倭夷，而在内之百姓矣！兴言至此，每夙夜流涕。故僭陈如左，以备采择云。
  哭刘梧峰兼悉众善文
  刘扶沟令梧峰嶂，先余二十余岁，受业于余，为门弟子，欲以了此心性之学，以无愧余生也，余壮之。且生平操持不苟，虽乡荐为县令，犹贫儒也。壬戌（1562）仲冬，夷人之入也，梧峰老不能行，又其儿献策城守不在侧，献策之妻朱氏，背负以逃，诚可谓孝妇，虽古人亦难及也！次年孟春十有一日，梧峰病甚，献策计无所出，遂夜刲股，和羹以进，即时而愈，竟以年老，越五日告殂。此虽其数之不可逃，亦足以少尽献策五日孝心之诚矣。但以避寇急迫之际，又何以为附身附棺之资？而仆子华德，义人也，亦哭泣不能自己，遂借其父之木，使梧峰得以无暴其尸，献策得以少尽其心，皆华德之力也。至于衾裣之属，得以如礼者。又友人曾人茂之母，节妇林氏，避寇所持数金，慨然助之，抑难矣！林氏二十岁寡居，刲股以愈其姑陈氏之疾，郡主莲塘陆公，尝旌其为节孝云。今已五旬，而献策、人茂，亦余之门弟子也。
  奖方生梦娄文
  去冬夷人之入也，方生梦娄并其嫡母、母，俱为夷人所获。方生既仗译人而诱之以利矣，遂奔入仙邑，假诸有力者，得金二百余两，复诣夷代母。母既出，而方生竟留月余，始得脱。时余友人地曹徐寿泉，亦以母故，怀金入夷者再，以活其母。是皆知有母，而不知有身，其孝一也。事久弥彰，孝声益远。苟有考变观风之士，采而传之，则莆虽丘虚之余，亦且与有光焉。薄具小轴，与诸生同造方生，以奖义之，亦以相与勉励，以维持此孝心，愈久而不忘也。梦娄字应鲁，方仪部正郎之子也，年十八。
  正气答问
  或问正气，不正之气。林子曰：“为善者阳也，正气也；为不善者阴也，不正之气也。”又问“朱子不正之气，如何而消铄之？”林子曰：“夫人之心既不正而阴矣，则是失其人道之常，而入于幽昏之境，自妖自诞，便生于心；既生于心，便眩于目；而恍惚之际，若有魑魅魍魉之属，见其形而舞其灵者，盖心中自邪，即是心中自鬼也。近来莆人之听于神也，遂有神其事，而自称为神之童子者，或扶銮降灵以崇其诞，或舁鬼喧道以骇其俗，或书符诵咒以妖其术，或登剑履火以愚其众，或陈古炫奇以慢其藏，或饰像斗富以侈其有，鼓人心而趋之，盖有若狂焉。古所云‘神民杂揉’者，其以是乎？如有能斋心向道，去恶从善，以复吾身之阳，是有吾身之正气在也。夫阳气既复，而阴气有不熄乎？正气在我，而邪气有不灭乎？传曰：‘妖不胜德。’此朱文公消铄不正之旨也。”
  寇退贴示三一堂
  昔者东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“檃栝之旁多枉木，砥砺之旁多顽钝，夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。”诸生中有仍其旧习，而罔有悛心者，是为木之枉、铁之钝也，终矣。兆恩不自揣分，尝窃窥不追不逆之明训，而不免于杂焉，是亦兆恩之过也。前数年有自知其枉且钝之不见容也，而去之者有之；若其枉且钝者之罔有悛心也，而犹栖栖于檃栝砥砺之旁，何为也哉？幸惟思之！谨此峻告。
  “敬”辞
  敬！敬！敬！心为一天，存便是敬。故操存此心不少懈，即对越在天不少违也。敬！敬！敬！出门使民，当主一而无适；斋坐尸立，惟俨然而若思。敬！敬！敬！仁惟生道，诚乃寔理。而敬则生道不息，实理无亏，令人常自惺惺而不放逸也。敬！敬！敬！圣学之所以成始成终者在是，王道之所以安人安百姓者在是。敬！敬！敬！
  “听”辞
  听！听！听！身体发肤，受之父母，故人之行，莫大于孝。听！听！听！不得乎亲，不可以为人，故人之罪，莫大于不孝。听！听！听！凡今之人，莫如兄弟，毋胥绝远，以乖我兄弟之情。听！听！听！家人睽，必起于妇人。毋用妇言，以间我一家之好。听！听！听！
  “戒”辞
  戒！戒！戒！尔毋以强而凌弱，尔毋以富而欺贫，尔毋以公而济私，尔毋以刻薄而伤雅道，尔毋以少壮而侮老成人。戒！戒！戒！尔毋好斗而健讼，尔毋酗酒而喜赌，尔毋妒贤而嫉能，尔毋面是背非而尚诈伪，尔毋利己害人而占便宜。戒！戒！戒！
  “勉”辞
  勉！勉！勉！尔有父母，当知所以孝敬而承顺；尔有兄弟，当知所以友于而克恭；尔有子孙，当知所以提携而教训。勉！勉！勉！尔为士者，当知所以进德而修业；尔为农者，当知所以服田而力穑；尔为工者，商者，当知所以居肆而服贾。勉！勉！勉！
  醵金建祠报贴
  嘉靖壬戌年（1562）九月念八日
  参戎南塘戚公，有大功在莆，虽甘自弃如兆恩者，今得以遂逍遥之乐，亦荷戚公之赐多矣！其部下精兵杀伐之功，义当醵犒。至于扶伤者之医药，阵亡者之祭葬，又当哀其以我之故而伤且亡，从其厚而怜恤之者，亦义也。
  敢告城内外缙绅先生，至编户诸君子，幸惟以义之不可缓也，随出多寡，速图报称。倘草率之间，难以集事，当珍重介使，远致浙藩。虽不免有迟慢之失，然亦不至使人有功于我者，而遽忘之也。其义出分金，内外铺隘，各置簿一扇，不自揣分，敬仗各本铺内有德行者一二人烦为收敛。此系一郡公举，人心急义之同然也。故敢琐渎，伏惟照亮，幸甚！
  申告
  壬戌年（1562）十月初六日
  东厢等铺隘分子，类送前埭土地巷，舍弟兆诰、兆琼收；左厢等铺隘分子，类送塔寺前，敝徒黄阳、库前敝徒陈涛收；右厢等铺隘分子，类送北门街，敝徒黄士志、黄起先收；南厢等铺隘分子，类送南门沟下，敝徒黄瑚、蔡宅敝徒蔡志豪收，烦为纪数、纪名，便于刻报。自惟林墩奏凯而旋也，凡我莆人，父母、兄弟、妻儿，而一家得以胥庆，实惟戚公之生全之也；祖宗祠宇、丘垅，而岁时得以祭扫，实惟戚公之禋祀之也；得服田亩，而担石之入，实惟戚公之粒食之也；得复境土，而旧业之修，实惟戚公之奠安之也：是戚公之功在人心，而醵金图报，皆出人心之所同然者。然始而戚公之捷也，孰不有投辖之思，而恐其亟去；继而戚公之去也，孰不有他年之虞，而望其复来？夫其望之者既至，则其爱之者必深；爱之者既深，则其报之者必厚。构祠犒兵，兼而举之，亦以俾后人有所观感云。
  南塘戚公画像文
  壬戌年（1562）十月廿五日
  慨倭夷之入寇我闽也，始于嘉靖乙卯（1555），日逞其毒，岁益猖獗。屠戮之众，而遗骸如积，虐焰之炽，而村落为墟。加以无制之兵，重为民生之苦，触目惊心，惨不忍言！至壬戌（1562）之秋，幸得我参戎南塘戚公，奉命南来，以殄灭丑虏。一月之内克捷者三：清之牛田、莆之林墩、福宁之宁德，积寇滋蔓，公悉捣其巢穴而平之。于是闽之人，无少长贵贱，无不寄命于公，而荷公更生之德者，不可胜数。公仁而有勇，严而能宽，每临阵决战，辄杂之伍两中，亲冒矢石，以为士卒先，故士卒乐为之用。其部下将吏，奉守纪律，不敢少违，凡所经过，民甚便之。阃外重寄，威名赫奕。故倭夷畏公如虎，而闽人倚公以为长城也。当必有大建祠宇，生而祀之，以昭答殊勋者，乃其系德之恒情也。但闽之人，每以地有遐迩，分有崇卑，虽其祠宇之隆崇也，孰若家传画像，朝夕得以瞻依，而饮食必祭哉？若兆恩者，亦德公而遂逍遥之乐矣；乃命工肖公半影，图而梓之，庶便于委巷短壁，尊而张之，亦不为渎也。或者以荷公更生之德，既以武之功，而肖公戡乱之像，亦当以武之容，殊不知公乃有道士也。昔有图诸葛武侯者，亦惟纶巾羽扇，公盖诸葛武侯者伦也。惟此肖像，庶可以概见其有道之容云尔。
  （摘自明林兆恩撰《林子三教正宗统论》第三十册续稿）
  寇退先期启请久近诸亡魂文
  辛酉（1561）岁，兆恩以莆城内外积尸之众也，不复能施之以棺，助之以葬，遂与门人黄仕钦等谋所以买工，舁而瘗之。时门人来趋命者数十生，直日分督，别男女而礼以瘗之，文以奠之者，计二千二十有余身。至壬戌（1562）之春，复以乏资用之不能买工也，乃遣门人道士何佐等，币请北京僧无闻、漳州僧净圜，寓处于平海者，及平海僧净圆等十有余人，即于城内外，火而瘗之，文以奠之者，概有五千身。自是门人释子云章等亦办真心，八易月之间，火而瘗之，文以奠之者，概共万有一千身。今兹破城寇退之后，兆恩入州，鬻田得金若干，又遣门人儒流刘献策等，火而瘗之者三千馀身，拾遗骨而瘗之者百余担。复狥乡人之请，卜于本月十四日，为超拔之期。谨先启告诸灵，凡夫男子女子，贵者贱者，老者少者，兆恩之所棺而葬之者，所舁而火之者，或身戮家亡而无所依者，或他乡之人，入莆而旅死者，或遗骸漂没于水，而未及收者，或余残之骨，杂于沙砾而不能收者，灵若有知，届期乞悉赴东岩佛殿道场，庶或可以慰数万魂之灵，而超拔之，以少尽兆恩之心也。且汝诸灵之中，岂无以其死于水也，而自以为恨者乎？而宋之张世杰，亦死于水矣。岂无以其死于火也，而自以为恨者乎？而晋之介子推，亦死于火矣。岂无以其死于战阵，死于夷狄也，而自以为恨者乎？而唐之张巡、许远、而宋之文天祥、谢枋得，亦死于战阵，亦死于夷狄矣。况乎宋司马之石椁，杨王孙之裸葬，其死一也。暴其骨而残于乌鸦，藏其尸而坏于蝼蚁，其祸均也。汝诸之中。又岂无以其不能棺，不能葬，而火之瘗之之为不幸耶？兆恩以为既免暴骸露胔，而火之瘗之，寔惟汝诸灵之幸也。世岂无暴骸露胔于天地间，而不火不瘗者乎？诸灵有知，聊足以自慰矣。
  寇退告神文
  去冬夷人之薄我近郊也，兆恩尝集诸生而语之曰：“城必屠而糜烂矣！至寇退时，能不忘一体之夙心，而掩其遗骼者乎？”诸生咸应曰：“诺，敢不肃奉严命！”后夷人之入也，兆恩幸得以生平有微惠在人，以故夷人得知
  兆恩，义而出之；及诸生昔年曾发心而有事于掩骼者，悉得脱出。兆恩乃复语之曰：“今糜烂甚矣！至寇退时，果能不忘其一体之夙心，而掩其遗骼者乎？”诸生亦咸应曰：“喏，敢不肃奉严命！”既夷人之遁也，兆恩不敢负此初心，即奔榕省，以薄田就有力者鬻之，得金若干，以供薪米之费。而诸生咸切一体之夙心，遂积薪而火之。凿穴而掩之。又狥乡人之请也，从俗而为不可知之事，为死者拔其魂而慰之；为生者洒其道而清之。今既竣事矣，其所以使生者之不病于疫，而死者之得安其灵也，实惟诸神之力，告以是文，用伸祈答。
  寇退遥告崎头城诸神文
  崎头城，距莆八十里许，兆恩既已鬻田得金若干，命诸生僧云章、刘献策、何佐等十有八人，以掩莆城内外之遗骼矣；岂不揣分度力，又能遍及于边海八十里外之远哉？然崎头之生者，既以兆恩施舍之故，而念及我伯兄鹤山；而兆恩又安能不以我伯兄之故，远命诸生，而分惠崎头之死者？诸生既竣事而归矣，复于南山之月峰院，从俗而为不可知之事，遥拔其魂而慰之。但以路远不能洒其道而清之，甚为歉然！其所以俾大军之后无凶年，阖城之众无病疫，寔惟崎头之神之功，遥制告文，用伸祈答。
  告仙游县诸亡魂文
  慨自莆城未破之先，寇历繁兴，遗骸如积，尝买工别男女以瘗之者二千馀身；既币僧焚而瘗之者五千身；复命诸生焚而瘗之者万有余身。彼时从俗而为不可知之事，以十馀金付平海僧净圆等，拔其亡魂而超之。至莆城既破之后，命诸生入城，焚而瘗之者三千余身；拾遗骨而瘗之者百余担。彼时亦从俗而为不可知之事，以十余金命诸生云章等，既已慰魂超拔，复为清衢洒道，竟不知果有裨于生者、死者，而兆恩之心，似亦稍安矣。若崎头距莆八十里许，与平海等尔，独于崎头之死者，而有所不忍者何也？以崎头之有德我伯兄鹤山也。及归，复命诸生慰魂拔超于月峰之佛宇，第以不能清衢洒道，至今犹有余歉也。况仙邑民和，余所敬羡，富者馈食，贫者效力，惟是之故，城得以安。而其人民之野死，兵士之阵亡，于余之心，独能恝然乎哉？遥遣诸生僧云章、刘献策、何佐等十有五人，凿穴而埋之者八百余身。惟时闻风而至者，有平海菜公方在国，后亦充黄生州为门弟子，是亦余之徒孙也。但余最有所歉然而不安于怀者，以不惟不能清衢洒道，又且不能慰魂超拔，薄备酒食，敬往奠之，并诸乡人之所收埋者，及诸荒山断涧之所未及收埋者，魂如有知，其惟来享。
  书像自赞
  余不知天地生人之始也，距今几万岁；又不知天地生尔之形也，距今几个身。一岁复一岁，苟求其故至于寅；一身复一身，身身皆毙却非真。故丹青之所能寄者我之形，而丹青之所不能寄者我之神。
  尔不言，意何为？肚里好怀惟我知。达则兼善乎天下，穷则修身见于时。若所云三教合一之旨，岂曰能破万古斯世之疑？
  方袖方领，见影愧影。索镜按图，吾今识吾。自惭七尺一丈夫，非释非道亦非儒。倦来睡一着，兴到酒数孟。鼎鼎百年内，安用此微躯？尔似我，我似尔，尔我相似分尔汝，我与尔也却能忘形骸，尔与我也相对没言语。
  （以上四篇摘自明林兆恩撰《林子三教正宗统论》第三十册续稿）