泉州市图书馆

一、传播
  秦汉之际，泉州已有隐者和方士巫术的活动。唐代，由于朝廷倡导，泉州道教兴盛。五代，著名道士学者谭峭著《化书》，出于黄老，又合儒家思想，闽王王延昶拜他为师，并赐号“金门羽客正一先生”，南唐主李弁召他到建康（南京），赐号“紫霄真人”。宋代，出现不少著名道士和道教学者，道士有精于医学和书法的吴夲，精于琴法的天庆观的苏绍成。明代，泉州著名的道士和学者有吴云靖、董伯华、李贽、陈用宾、李光缙。中后期，统治阶级把儒家思想奉为思想支柱，道教被视为异端，泉州道教在上层社会逐渐衰微，而民间仍然盛行。其间，许多泉州人到台湾开发，道教随之东传台湾。清代，统治阶级采取重佛抑道政策，但仍利用道教作为维护其封建统治的工具。民国期间，传统思想文化的统治地位逐渐动摇，宗教思想和宗教活动逐渐被削弱。20世纪60年代“文化大革命”期间，泉州开展破除迷信运动，道教受打击最为严重，许多宫观、文物、法器遭毁，道士有的改行，多数散布民间，为人斋醮、度亡、做法事，很难找到道教理论修养较高的道士。
  1980年后，政府重申宗教信仰自由政策，道教活动逐步恢复。1992年，罗溪双溪乌窗万寿坛崇贤处隆兴靖的黄祖贤（现代道教中尊）族系（已承袭五代）。2001年3月，全区依法登记的道教活动场所4处，即仙公山、康济庙、玉虚观、龟峰岩。
  二、宫观
  丰山洞 位于甲镇双髻山，祀何氏九仙。古迹创于南朝齐代，明嘉靖年间（1522-1566年）乡人林一麟重修，重塑九仙神像。清乾隆十一年（1746年）、清光绪二十六年（1900年）重修。丰山洞是境内信众的重要宗教活动场所，祈神答谢仪式有除夕守岁、做仙公生日（农历九月初九日）、抽签问卜、讨药签、圆梦、结仙缘、酬神答谢和谒祖取火。1991年4月，拓展庙址，全面修复，成为闽南仙公信仰者朝拜的圣地。右有朝天阁，供奉五文昌夫子及何氏九仙之母舅苍公，为旧时读书士子朝圣地。
  玉泉康济庙 （参见第二十九篇文物第一章古遗址第三节古代战场遗址）
  罗溪龟峰岩 （参见第二十九篇文物第三章古建筑第一节宫庙寺庵）
  三、道教文化
  道教戏曲、舞蹈 道士在做功德超度亡灵时，桌上扎一纸城，寓意亡灵囚于城内，救苦道士破城门而入，救出亡灵，叫打桌头城。后来发展为打地上城，有布景、道具和剧目，在广场表演。清道光年间（1821-1850年），进一步发展为舞台戏剧，称打城戏，为境内老百姓所喜闻乐见，且驰名台湾和东南亚各地。此外，在法事活动中也形成道教的音乐、舞蹈，如《龙宫献宝》《五梅花》《玉如意舞》《土地公土地婆》《钟馗戏鬼》等。
  道教用品 道教的法事活动促进道教用品生产的发展，有些用品有较高的艺术性，如雕塑（木、泥）神像，纸扎亭台楼阁、牛马车轿，刺绣道袍，铸造神器，制造彩亭（轿的一种）等。