泉州市图书馆

信仰明代泉州穆斯林中的一些知识分子找到儒、道、释、回四者最根本的共同点，明代儒林士子也以儒、道、释的思想领会伊斯兰教教义，回、汉知识分子共同淡化伊斯兰教的信仰，促进儒、道、释、回思想的融合。嘉靖年间（1522～1566年）进士王慎中在《李母金氏七十寿》里指出穆斯林金氏的妇道、孝道是信仰伊斯兰教真体的结果。万历三十五年（1607年），李光缙在《重修清净寺碑记》中把儒、释、回三教相提并论，均“如日中天，如月照地”，泉州清净寺的修缮也是按道教的太极、两仪、四象、八卦等要求进行的。
  语言文字北宋大观、政和年间（1107～1117年），泉州建立蕃学，授蕃客以其国文字，或授以中国文字。宋元时代，穆斯林蕃客船靠岸，即有舌人（翻译）登船说合，在舌人引导下参加市舶司举行的阅货宴、送行宴。舌人皆为蕃学所培养。泉州有多座伊斯兰教寺教习阿拉伯文、波斯文。这种经院的教学形式，在泉州被长期沿袭下来，为伊斯兰文化的长期流传提供条件。明、清时代，泉州清净寺教习小儿锦（西北穆斯林创造的一种经堂文字），用阿拉伯语字母拼写汉语，方便中国穆斯林学习《古兰经》和《圣训》。泉州伊斯兰教虽然势力渐衰，但住持清净寺的阿訇几乎都开办学员班，教习阿拉伯文字。
  建筑艺术现存泉州清净寺大门门楼的三层穹顶，在阿拉伯、波斯和叙利亚清真寺的建筑形式中，结合中国藻井式建筑风格，是中西合璧的建筑艺术佳作。泉州伊斯兰教徒的须弥座式石墓，一般3～5层，顶层作尖拱状，是印度佛教浮屠基础上的一种发展。须弥座祭坛式石墓，其雕刻艺术则是由4～5世纪的混有希腊、罗马、安息、波斯、印度的犍驮罗式的油撒孚择伊式的塔婆（浮屠）发展而来的。
  音乐泉州南音、梨园、高甲、木偶戏中有一种乐器叫唢呐，声调高昂，音色优美，泉州人叫嗳仔，是从波斯传入的乐器。泉州古老的梨园戏，司鼓入有时跷一足板或两足板压在鼓面的边缘，以控制鼓声音响的强弱，增加场面效果，就是古代波斯随着伊斯兰教传入泉州的一种演奏方法。