泉州市图书馆

第一节 传播
  唐武德年间（618～626年），穆罕默德圣人的门徒三贤沙谒储、四贤我高仕到泉州传教。三贤、四贤卒于泉州，葬东门外灵山。宋大中祥符二年（1009年），侨居泉州的阿拉伯穆斯林在通淮街创建清净寺（初名艾苏哈卜大寺，即圣友寺）。宋绍兴元年（1131年），波斯人纳只卜·穆兹喜鲁丁从撒那威到泉州，在府城南门又建1座伊斯兰教寺。绍兴三十二年，波斯穆斯林施那威在泉州东郊山坡修建墓地，让穆斯林商人、传教士安心定居，不虑“死无葬身之地”，一些穆斯林教长、商人、贵族卒葬泉州。南宋淳祐年间（1241～1252年）以后，阿拉伯、波斯的穆斯林客商不断到泉州经商，伊斯兰教势力渐盛。
  元代，大量阿拉伯、波斯穆斯林客商涌向泉州，在泉州建伊斯兰教寺，设蕃坊，也门人奈纳·欧默尔、教长波斯人加麦尔丁各建一座伊斯兰教寺，泉州伊斯兰教寺增至六七座。泉州城住有不少著名教长、殷商和蕃坊理讼师，如不鲁罕丁、开玛尔爱丁教长，大商人舍剌甫丁、富商蒲氏家族，波斯蕃坊理讼师塔及爱丁，伊斯兰教盛极一时。至正十七年到二十六年（1357～1366年），泉州发生亦思巴奚兵乱，伊斯兰教势力受严重打击，走向衰落，泉州大部分伊斯兰教寺被毁，只剩通淮街清净寺。
  明初，伊斯兰教受严重摧残，明太祖下令禁止蒲姓子孙读书、做官，以惩其祖先背宋降元之罪。在泉州传教、经商的穆斯林，部分回国，部分外逃，少数人留主清净寺。永乐五年（1407年），皇帝颁布保护伊斯兰教敕谕，伊斯兰教虽得以保存，但已一蹶不振，连礼拜寺塔倒塌也无力修复。正德二年（1507年），泉州清净寺掌教夏彦高等募款修寺。隆庆六年（1572年），知府万庆捐俸重修清净寺五层木塔。万历三十五年（1607年），李光缙作《重修清净寺募缘疏》发起修寺，知府、知县捐俸重修。
  清代，泉州伊斯兰教有几次重兴。康熙四十八年（1709年），都督陈有功、提标陈美等人目睹伊斯兰教式微，重修清净寺及灵山圣墓。嘉庆二十三年（1818年），提督马建纪来泉州，在礼拜大厅北面另建一座小礼拜堂，恢复礼拜教规。同治十年（1871年），提督江长贵来泉州，自聘阿訇，倡导教务。但均只饰修拜殿以供礼拜，未置教产，故人在虽兴，人去即逝。
  民国初期，清净寺势如孤庙，仅余信仰薄弱的回民11户，经济上十舍九寒。民国13年（1924年），许宝毓阿訇到泉州住持清净寺，因持刀杀人被捕，死于狱中，活动停止10多年。民国25年，成达师范校长唐柯三派毕业生张玉光阿主持泉州教务。张玉光把旧礼拜大厅租与宰牛公司，用租金办成达师范附属小学，有回汉学生100多人（后改名清真国民学校），倡教务，复教者渐众。民国28年，在清净寺成立中国回民抗日救国协会福建省分会，推举张玉光为干事长，出版回教刊物《正源半月刊》，宣传教义和抗日救国道理。翌年，张玉光在厦门病逝，金明增阿訇接任，继续出版《正源半月刊》。
  解放后，金明增继续主持教务，以泉州清净寺为中心，开展一系列活动。50年代，维修清净寺和灵山圣墓。1951年，在清净寺创办清真民校，有回、汉学生100多人；组织清真文工队到社会宣传党的方针政策；自编歌剧、相声到前线慰问海防战士。1953年，马厚恩阿訇受聘到泉州主持教务。1954年，成立泉州市回族委员会，由黄秋润主持教务。1957年，创办清真饭店，1963年创办回族文化用品社。“文化大革命”期间，停止宗教活动。1983年，清净寺进行全面修缮，成立泉州市伊斯兰教协会，黄秋润任会长。同年4月，国务院宗教事务局和文化部文物局等8个单位组织专家到泉州考察伊斯兰教史迹；9月，在福建省伊斯兰教代表会上黄秋润当选为省伊斯兰教协会会长。1985年以来，从宁夏、青海、河北等地聘请阿訇住持清净寺，举办阿拉伯语学习班，翻译宋元时代阿拉伯文字石碑，接待多批中、近东伊斯兰国家驻华大使、参赞来寺参观。1988年10月，中国东南沿海伊斯兰文史工作座谈会在泉州清净寺召开。1991年2月，联合国组织的海上丝绸之路考察团到泉州考察，清净寺是考察重点之一。
  第二节 主要节日
  开斋节伊斯兰教历太阴年九月，成年穆斯林男、女必须斋戒一月，称斋月。斋月开始，清净寺尖拱大门悬挂三盏大红灯，正中为红色宫灯，书写阿、汉“伊斯兰教”四字。两边各为长圆形的府衙大灯，左灯书写“回回开天古教”，右灯书写“清净麒麟古寺”。既入斋，每户穆斯林都要到清净寺礼拜大殿前焚点成双香枝，直至开斋之日为止。整个斋月，每天晚上都有众多的穆斯林到清净寺举行斋月礼拜，一直到阿訇在望月台见到新月时为止。
  古尔邦节伊斯兰教历太阴年十二月十日，泉州穆斯林家家户户炸油香、油酥花茧、油酥脆花等民族食品赠送亲友。早上，穆斯林齐集清净寺沐浴、会礼。接着，三五成群前往灵山游坟（扫墓），先往三贤、四贤坟拜谒，然后再往各自的亲人墓地焚香，请阿訇念经，祈求真主赐福亡人。节日期间，富裕的穆斯林宰牛杀羊纪念，贫困者则宰杀鹅或鸡、鸭代替。各户应请阿訇至厅堂念经，并量力交纳乜贴（布施）。夜幕降临时，家家户户备办美味佳肴，合家团聚，并邀请亲友入席共庆，直至深夜尽欢而散。
  圣纪节伊斯兰教历太阴年三月十二日，为伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生纪念日。节日仪式在清净寺内举行，听阿訇赞颂穆圣，表示永远不忘穆圣的教诲。是日穆斯林齐集清净寺礼拜，阿訇准备好油香，宰牲（牛或羊）煮汤，招待参加纪念活动的穆斯林，每户一份。另有少数穆斯林曾祈求真主而实现宿愿者，则在圣纪节炸糯米油香带到清净寺分送各户，表示对真主的感谢。
  第三节 伊斯兰教文化
  信仰明代泉州穆斯林中的一些知识分子找到儒、道、释、回四者最根本的共同点，明代儒林士子也以儒、道、释的思想领会伊斯兰教教义，回、汉知识分子共同淡化伊斯兰教的信仰，促进儒、道、释、回思想的融合。嘉靖年间（1522～1566年）进士王慎中在《李母金氏七十寿》里指出穆斯林金氏的妇道、孝道是信仰伊斯兰教真体的结果。万历三十五年（1607年），李光缙在《重修清净寺碑记》中把儒、释、回三教相提并论，均“如日中天，如月照地”，泉州清净寺的修缮也是按道教的太极、两仪、四象、八卦等要求进行的。
  语言文字北宋大观、政和年间（1107～1117年），泉州建立蕃学，授蕃客以其国文字，或授以中国文字。宋元时代，穆斯林蕃客船靠岸，即有舌人（翻译）登船说合，在舌人引导下参加市舶司举行的阅货宴、送行宴。舌人皆为蕃学所培养。泉州有多座伊斯兰教寺教习阿拉伯文、波斯文。这种经院的教学形式，在泉州被长期沿袭下来，为伊斯兰文化的长期流传提供条件。明、清时代，泉州清净寺教习小儿锦（西北穆斯林创造的一种经堂文字），用阿拉伯语字母拼写汉语，方便中国穆斯林学习《古兰经》和《圣训》。泉州伊斯兰教虽然势力渐衰，但住持清净寺的阿訇几乎都开办学员班，教习阿拉伯文字。
  建筑艺术现存泉州清净寺大门门楼的三层穹顶，在阿拉伯、波斯和叙利亚清真寺的建筑形式中，结合中国藻井式建筑风格，是中西合璧的建筑艺术佳作。泉州伊斯兰教徒的须弥座式石墓，一般3～5层，顶层作尖拱状，是印度佛教浮屠基础上的一种发展。须弥座祭坛式石墓，其雕刻艺术则是由4～5世纪的混有希腊、罗马、安息、波斯、印度的犍驮罗式的油撒孚择伊式的塔婆（浮屠）发展而来的。
  音乐泉州南音、梨园、高甲、木偶戏中有一种乐器叫唢呐，声调高昂，音色优美，泉州人叫嗳仔，是从波斯传入的乐器。泉州古老的梨园戏，司鼓入有时跷一足板或两足板压在鼓面的边缘，以控制鼓声音响的强弱，增加场面效果，就是古代波斯随着伊斯兰教传入泉州的一种演奏方法。