泉州市图书馆

第一节 传播
  西晋太康年间（280～289年），佛教已在泉州传播。唐代，由于政府推崇，佛教势力逐渐发展，泉州建造许多寺院，佛事活动、佛学研究十分活跃，因之被誉为“泉南佛国”。垂拱二年（686年）建白莲瑞应道场（开元寺前身），垂拱三年建安福寺，天宝六年（747年）建水陆寺，贞元年间（785～804年）建福先招庆院，乾符年间（874～879年）建镇国东禅寺，天祐年间（904～907年）建观音院（普照寺前身）。泉州佛教各家宗派学说竞立，研究和实践佛学的风气大盛，开元寺净土宗开山祖师匡护善讲《上生经》；寺僧令言苦行习内典，传播《法华经》、《上生经》；密宗文偁为建造开元寺九层佛塔（镇国塔）而在四城门口募施。泉州佛教势力开始向海外发展，泉州起功寺僧人昙静随鉴真和尚东渡日本弘法。
  五代，王审知治闽，推崇佛教。泉州刺史王审邽、王延彬、节度使留从效等人主政期间大力建造寺院，泉州先后创建承天寺、崇先广教寺、崇福寺、法石寺和福清寺；开元寺不断扩大规模，陆续创建法华院、地藏院、清吟院、清凉精舍、浴室院、泗洲院、法兴院、罗汉阁、千佛院、金身院、净外白衣院、上方院、慈恩院、天祐院、建法院、报劬律院、清隐院、六祖东院、栖隐禅寺，共创立支院217区，广延高僧住持。南唐保大四年（946年），泉州刺史王继勋与许多官员、地方人士捐资建造佛顶尊胜罗尼经幢。继承唐代，佛学研究久盛不衰，开元寺门下有各派佛学宗师34人，佛学以南禅宗、净土宗、密宗、法相宗、南山律宗最为盛行。
  宋代，推崇儒学，严格管理佛教，实行度牒制度，限制寺院财产，泉州佛教失去发展势头。但是寺院由于积聚了巨大财富，加上社会经济繁荣的推动，僧人和信徒大规模地修寺、建塔、造桥，成为一代风气。承天寺、崇福寺、法石寺等多座寺院得到重修；开元寺建成石构五层的镇国塔、仁寿塔以及拜庭中两座波罗门金涂式石塔；同时修造一大批石佛雕像，有清源山瑞像岩的释迦立姿瑞像，赐恩岩的石雕观音造像，崇福寺的宋代禅宗修行尊者石雕像和达摩石雕像，开元镇国塔须弥座上的佛传图浮雕，至今仍以其高超的技艺令人瞩目。尤其突出的是造桥，先后建有万安桥、石笋桥、盘光桥、龟山桥、棠阴桥、甘棠桥、濠溪桥，以致后人有“闽中桥梁甲天下”之誉。宋代泉州的佛学宗风很盛，不少佛学宗师在与宋儒的论争中兼通儒术，开元寺僧定诸精通内典，兼通儒书，有《法华》诗集行世；招庆禅师精通儒、道、释、巫、医，为人说法或以经论，或以老庄，或以卜筮，或以方药，无不通达。宋徽宗的宰相张商英、李纲都主张儒、释、道三教合一。同时，泉州佛教势力加强与海外的交流。南宋嘉定十年（1217年），日本庆政上人来泉，住开元寺学法，带回开元寺福州版的《崇宁万寿大藏》等两部大藏经（现珍藏日本宫内省图书寮）。咸淳三年（1267年），日本法师大拙祖能率数十僧人到泉州开元寺学禅，回国后在楞岩寺讲经。
  元代，政府对各门宗教采取兼收并蓄的态度，泉州出现世界多门宗教共存的盛况。政府官员对原有寺院经常加以维修保护。至元二十二年（1285年），开元寺一百二十院合为一禅刹，赐额大开元万寿禅寺，建法堂、寝堂，后又建禅堂、双桂堂、檀樾祠、伽兰祠和祖师堂，常有千名僧侣住寺。至元二十九年，泉州达鲁花赤在碧霄岩刻石为三世佛，建殿奉祀。至正二十四年（1364年），官员和僧人合资捐刻弥陀瑞像，并建石殿、石塔。元末，泉州发生亦思巴奚兵乱，僧人被抓当兵、当民夫，寺院或遭焚毁或遭严重破坏，佛教受沉重打击。
  明代，泉州佛教逐步衰落。洪武六年（1373年），泉州设僧纲司管理佛教。洪武三十一年，朝廷派僧正映住持开元寺，竖法堂，开堂演法，建甘露戒坛，百废俱修。成化、弘治年间（1465～1505年），开元寺长期无人住持，寺规废弛，禅风不正，僧众云散，寺产被豪右霸占，故域只剩十之二三。中、后期，倭患日炽，泉州驻军增多，开元寺、承天寺成为生产火药、制造兵器的工场。万历二十二年（1594年）后，开元寺经地方官员和寺僧多次发起修葺，得以完好保存，但寺田仅剩26顷284亩，不及原来的1/10，经费拮据。尽管如此，泉州禅宗佛学思想依然盛行，曹洞派建阳县僧人元贤于明崇祯十一年（1638年）到泉州开元寺居住，先后纂写多卷佛学著作；僧尼、居士对佛学的研究形成风气，李贽以佛学思想体会儒学要旨，认为儒、道、释三家学说的实质是一致的。
  明末清初，佛教势力继续向海外发展，泉州僧人木庵、大眉、悦山、雪机、东岸、喝浪、独文、大鹏、慈庵等随隐元和尚到日本。清顺治十二年（1655年），木庵率弟子慈岳、喝浪赴长崎住持福济寺。康熙二年（1663年），木庵继主日本的新黄檗宗，为第二代祖师，在日本建寺院10所，成为日本禅宗三大派系之一。
  清代，泉州设僧纲司，重视佛、道、儒的教化作用，泉州佛教得以复苏。康熙初，僧维深在开元寺东侧建准提禅林；僧为霖重修甘露戒坛。康熙三十年（1691年），郡人施世騋修承天寺。康熙年间（1662～1722年），知府蒋毓英、提督蓝理等重修崇福寺。乾隆、嘉庆年间（1736～1820年），崇福寺又得到地方官员、里人和僧人的协力修缮。嘉庆十年（1805年），督闽浙使者长白玉德修开元寺紫云大殿、后殿、廊房及拜亭。
  民国初，开元寺、承天寺还有开坛传戒剃度僧尼。随着新思想的传入，泉州出现一股破除迷信风潮，驱逐僧尼，没收寺产，兴办新学。这时，泉州一些僧俗人士受北平、上海一带佛化运动影响，邀请北平、上海的高僧、居士来泉州弘扬佛法，发起佛学革新运动。民国2年（1913年），泉州僧人转道、瑞等、转岸等赴新加坡和马来亚。民国11年，在新加坡的泉州僧人转道、转逢延请天童寺方丈圆瑛大师来泉州弘法，在开元寺、崇福寺、承天寺恢复法堂修持。民国18年，中国佛教会晋江分会成立，推举转尘为理事长，邀请中国佛教会会长僧太虚和弘一法师连袂来泉州弘扬佛法，泉州的佛化运动达到高潮，影响一些文化界人士皈依佛教。同时，创立佛教研究和佛学教育机构，组织多种形式的弘法活动，举办各项利乐众生的公益事业，创办开元慈儿院及鹦山义务小学、崇福寺义诊施药处。民国26年，泉州僧人性愿赴菲律宾，在马尼拉建信愿寺和华藏寺，创办普贤、能仁学校和参禅班，被誉为“菲律宾佛教开山初祖”。同年，泉州僧人转逢、宏船、广洽、觉林等赴新加坡；宏船在槟城建香林寺，任普陀寺住持，创办义诊所和文殊中学。民国30年，中国佛教会晋江分会召开代表大会，有会员793人（其中僧人242人、菜姑452人、居士99人），寺院149座。抗日战争胜利后，泉州民间佛事活动发展很快，祈福酬愿盛极一时，大部分寺僧参与佛事活动，佛学知识宣传趋于淡化。民国35年，承天寺僧人广钦赴台湾基隆，在台北新店街后山石壁凿建一寺，并在各地创建许多寺院。民国38年，泉州僧人常凯、广义、广净、广作、觉悟等赴新加坡。
  解放后，贯彻宗教信仰自由政策。50年代，泉州僧人妙灯、晴晖、广安等人赴新加坡、马来西亚。他们与以前赴菲律宾、新加坡、马来西亚的泉州僧人在居住国建寺院，办教育，广度教众，弘扬佛法，促进中外佛教文化交流。1952年，成立泉晋佛教联合会筹备委员会，释妙莲任主任。1954年，召开第一次泉州佛教徒会议，产生首届理事会。农业合作化期间，郊区寺产加入农业生产合作社，菜姑有的人社务农。1958年，受“左”的思想影响，动员寺僧、菜姑还俗，未还俗的集中在指定的几所寺庙居住，开办工厂，自食其力。至1965年，有僧尼352人。“文化大革命”期间，泉州佛教寺院被占用，僧人、菜姑多数被迫还俗。
  1978年以后，陆续退还寺院，一些寺院得以重修，僧尼和菜姑相继返寺，并先后收度一些青年出家。1979～1986年，日本佛教黄檗宗4次组团到泉州开元寺朝拜。1982年以后，泉州先后开放开元寺、承天寺、崇福寺、海印寺、铜佛寺。1983年，召开第二次泉州佛教徒代表会议，产生第二届理事会，释妙莲任会长。同年，新加坡佛教协会会长宏船法师回泉州，捐资委托原泉州市长王今生主持修建承天寺（1992年完成）。1987年，在开元寺召开泉州佛教会教徒第三届代表会议，产生第三届理事会，释妙莲连任会长。1988年，台湾广钦和尚的弟子吴梅影居士送广钦的舍利回泉州，完成广钦叶落归根的遗愿。1992年，修建完成镇国东禅寺（又名东禅寺，俗称南少林寺），又在凤山重建少林寺；开元寺、崇福寺、海印寺、铜佛寺等多座寺院也都得到全面整修。
  第二节 寺院
  清乾隆年间（1736～1795年），泉州著名佛寺有开元寺、承天寺、崇福寺、惠仁寺、示现庵、圆通庵、宝海庵、观音大士亭、光孝寺、水陆寺、报亲崇寿寺、福兴寺、北藏院、护国永隆资寿寺、镇国东禅寺、视圣禅院、凤山寺、法石寺、安福寺、保福寺、福先招庆院、泰嘉寺、无尘庵、五峰院等24座，后大都废圯，但也新建一批寺院，如慕西寺、同莲寺、释迦寺等。现存寺院79座，主要寺院有开元寺、承天寺、崇福寺、观音大士亭（以上4座寺院文物卷有介绍）、镇国东禅寺、福清寺等，此外还有其他寺院。
  镇国东禅寺在郡城仁风门外东湖畔，唐乾符年间（874～879年）郡人郭皎、卓怿建，僧齐固居之。广明元年（880年），赐名镇国东禅寺，河南嵩山少林寺禅师曾率弟子前来传授武功。寺宇规模宏大，南宋末被毁。明宣德十年（1435年）重修，规模只有原来的十分之一。清初政府镇压反清复明势力，株连该寺被焚，现在遗址乃清咸丰年间（1851～1861年）重建。现寺中佛阁的供桌镌刻有“敕赐镇国东禅少林寺”。1986年，福建省体育运动委员会授予“东禅少林寺”匾额一方。1992年，成立少林寺重建委员会，移址凤山，按原有13进规模设计，开始进行全面修建。
  福清寺位于北峰镇招贤村。五代时期（907～960年），高丽僧人玄讷禅师在翠屏山麓弘扬佛法，泉州刺史王延彬为之建寺，规模宏大（其放生池即今坑美村的放生潭）。后毁于战乱，明洪武年间（1368～1398年）重建，后又废。清咸丰年间（1851～1861年），御史陈庆重建三进主殿及厢廊。民国期间，寺院荒废将倾，民国34年（1945年）该寺住持菜姑傅福定募款重修佛殿。1988年，新加坡常凯法师赞助重建第三进，并于其上建楼房。1991年，在该寺右边建常凯长老纪念塔（长老于1990年圆寂），塔身嵌有镌刻常凯长老生平事迹的石刻。
  第三节 教徒
  一、僧尼
  古代僧尼，必须投拜一位依照师父，在寺中服杂役三年，度僧期到时，报请官府检验资格，经过僧试合格，登记入籍，发给度牒，正式剃度出家。清末民初，泉州出现三次破除迷信运动，佛教急速衰微，寺院庵岩僧尼大多来自外省、外县。当地人出家，只要投拜一位依照师父，便可剃度，依照该宗派辈份字序赐给法名，便为正式僧尼。成为正式僧尼后，便要遵守佛门清规，衣、食、住、行都不能越轨。泉州开元寺、承天寺、崇福寺沿用宋代怀海和尚制订的《丛林清规》。泉州不少僧尼能恪守清规，成为一代宗师、名僧，历代有开元寺的匡护、令言、文偁、省僜（尚住持过招庆寺、承天寺）、文超、义英、如照、大圭、正映、元贤、德萃、弘一，崇福寺的文矩、本观禅师（尚住持过大中寺、水陆寺），招庆寺的静、筠二禅师，清源山的庆老禅师以及把泉州佛教传播海外的木庵、转道、转逢、性愿、广洽、常凯、宏船、广净、妙灯、元果，其他还有定诸、了性。
  自唐以来，泉州号称佛国，寺院数以百计，僧尼累千上万。1985年，有僧尼107人，1990年城区达280人。他们大多属禅宗的临济、曹洞两个派系，收度弟子均以该系辈份字序命名。临济系有“转、瑞、广、传、道、法”诸字序，承传至今。曹洞系有两支脉，一支有“妙、福、元、常、理”等字序，另一支有“性、觉、妙、真、如”诸字序。两系都有自己的祖堂和派下所属的寺院，乡镇小寺院大都成为承传派系弟子的处所。不同派系的寺院，祖堂敬奉、敷设不同，规仪和敲打法器的节奏也不同。
  二、菜姑
  民国时期，出家僧尼越来越少，泉州出现带发出家的女信徒，称菜姑。泉州除开元寺、承天寺和崇福寺外，其他城内外寺、院、庵、岩大都为菜姑住持，如弥陀岩、赐恩岩、南台岩、慕西寺、金粟寺、释迦寺、福清寺、同莲寺、宿燕寺和海印寺。菜姑大多过着清苦的农耕生活，文化素质不高，佛学意识淡薄，佛教逐步世俗化，寺院出现佛教与民间杂神混杂、神佛合祀一堂的现象。
  三、居士
  履行三皈五戒仪式后，居家设佛堂，长斋奉佛，即为居士，男称菜叔，女称菜友。民国初期，泉州文化知识界人士受太虚、圆瑛、弘一法师佛化运动的影响，由反对佛教走向皈依佛教，成为新型的居士，著名的有叶青眼、王振邦、周伯遒、尤廉星、李秉传、郑玉树、苏慧纯、陈文通、黄谦六、蔡吉堂、龚念平、周子秀等人。叶青眼早年参加同盟会，皈依佛教后任职开元慈儿院，创妇女养老院、温陵养老院、平民救济院；龚念平任泉中中学校长，变卖家产资助学校经费；陈珍珍出身书香门第，毕业于泉州培英女子中学和昭昧国学，研究佛学，投拜性愿为皈依师父，居家奉佛，相继创办觉华佛学苑和泉州佛学苑，以提高尼姑、菜姑的佛学素养。
  第四节 佛教文化
  佛学著作唐代，开元寺叔端精通《唯识》、《维摩》、《俱舍》诸论，著有经论数十卷，门下弟子道昭著《真书唯识论解》80卷。五代，招庆寺住持省僜著《泉州千佛新著诸祖师颂》，寺僧静、筠合著《祖堂集》，两书为10世纪泉州禅宗的典籍。宋代，开元寺禅师戒环作《法华经》、《楞严经要解》，崇福寺住持本观著《法华经笺》、《语录》。元代，万安禅寺僧人用平、智泰著《重建清源纯阳洞记》，开元寺僧人如照刺血写《法华经》。明代，开元寺僧元贤著《大佛顶首楞严经略疏》10卷、《温陵开元寺志》4卷，后汇编成《永觉和尚禅广录》30卷。清代，开元寺僧海印著《周易说明德解》、《罗经集解》、《愧轩语录》，僧宗标著《语录》8卷，僧德萃著《语录》6集。民国期间，弘一法师为承天寺古版藏经编纂目录，在开元寺讲《一梦漫言》，在承天寺讲《律学要略》。1992年，泉州圆拙法师及陈珍珍、沈继生二居士编纂出版《弘一法师全集》7卷16册。
  佛教建筑艺术、雕刻泉州开元寺镇国塔和仁寿塔均为石构，为全国现存最高的大型石塔。新门外石笋桥采用伸臂式砌筑，为宋代建造石梁桥之创举。泉州开元寺大雄宝殿由86支石柱支撑，具有建筑艺术的独特风格，屋梁的飞天雕刻融合中外艺术的特色。清源山瑞象岩的释迦立雕像、碧霄岩犍驮罗式西方三圣坐雕佛和弥陀岩的弥陀立雕像等，都有很高的艺术价值。
  佛教的武术、戏剧镇国东禅寺（俗称南少林寺）自唐代创建起，传授少林武功逐渐成为风气，宋代“泉南处处少林风”，宋末发生南少林寺千僧武杰抗元事件，可略见泉州佛教武术鼎盛之一斑。民国期间，崇福寺僧人妙月练成铁砂手，擅长少林太祖拳，为少林拳一代宗师，善治骨伤。至今泉州社会上流传的太祖拳、五祖拳，都是少林拳术的遗风。近代，泉州开元寺僧人为适应群众做佛事的需要，组织大开元、小开元和尚戏班，称打城戏。其音乐曲调是佛曲、道情调和木偶曲的混合，节奏是木偶、京戏和法乐的混合，演技则有舞蹈和东禅少林拳的配合，剧目具有浓厚的佛教色彩。