泉州市图书馆

唐、宋、元时期，泉州道士以个人修炼养生为主，清源山、紫帽山等处留有他们修炼的遗迹。南宋，道教分化为全真道和正一教。全真道须出家，重修持。淳祐二年（1242年），正一教道士要到江西龙虎山天师府受篆。元代以后，道教正式分为正一派和全真派。全真派道士出家，居住在道教宫观，或隐居山林岩洞，严守教规，都有较高的文化修养，重视教派思想理论研究，出现不少著名道士。正一派出家于宫观的道士不多，多为居家道士，有家有室，在家设靖室（斋坛），称火居道士，没有严格恪守戒律。明清以来，教徒逐步走向民间，衍化成宗教职业者，在家设立道坛表示奉道。泉州正一派奉持《正一经》，崇拜鬼神，以符篆、祈禳、消灾祛病、驱邪除瘟、济生度死为职事，与民间生活习俗联系较为密切。派里有灵宝、三元、闾山等道派，教义基本一致，只是道法道术有所差别、师承系统不同而已。活动各有俗定区域，包揽区域内宫观斋醮、民间婚丧喜庆等法事。
  民国时期，道士受篆只要抄写受篆路引、关文、符篆，即可入道。道中等级分中尊和一般徒众，但立尊制度废弛，主持法事的中尊大多为未经立尊仪式的权且道士。泉州城区道教有全真道士和世俗化的正一道士，元妙观前殿为北方全真道士住持，祀三清，经济收入微薄，后殿为当地道士住持，做法事，收入丰厚，因此经常发生摩擦。后北方道士生计无着先后离去。
  解放后，泉州尚有道士数十人。1978年后，乡间道士又私收徒弟，设坛受篆，授予道职，但多数文化程度低下。1992年，鲤城区道士有东岳庙的陈知（现代道教中尊）族系（已承袭七代）和罗溪双溪乌窗万寿坛崇贤处隆兴靖的黄祖贤（现代道教中尊）族系（已承袭五代）。