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德化主要的宗教是佛教和道教。清末才传入基督教、天主教，信仰人数不多。
南北朝时，戴云山就有佛教僧人在石室坐化。唐开元间，在九仙山建灵鹫岩之前，当地巳出现道教石刻像。唐至五代，相继兴建灵鹫岩、雪山岩、五华寺、戴云寺和程田寺，宋代寺庙增至55所。明洪武十六年（1383年），县设置僧会司、道会司，并设置官员管理宗教和活动，明弘治间，九仙山僧人开始大量授徒自成派系。嘉靖七年（1528年），知县许仁尊儒办学，先毁不在祀典规定的淫祠，创设社学、名宦乡贤祠，越2年又改各里团寺庙为社学，因此，寺庙仅存14所。崇祯初（1628—1633年），知县桂振宇在县城建祝圣寺，寺后设僧会司、道院作为两教管理和活动场所，寺庙随之陆续创建，两教持续发展。清乾隆版《九仙临峰谱》记载，明万历间至清乾隆三十年（1765年），九仙山灵鹫岩僧徒分成18个房支系，分布到泉州等7个县（市），发展僧徒925人，到89个寺庙弘法。同治末年和光绪二年，永春知州翁学本相继召集永（永春）、德（德化）、大（大田）三县道士在溪洲、城隍庙“做大醮”。道教空前活跃。民国22年（1933年），国民党县党部允许组织佛教会并派员指导，至民国28年，寺庙已达80所。民国27～35年大肆烧毁佛、神像，寺庙逐渐荒废，宗教活动由公开转向秘密。
清道光廿七至廿八年（1847～1848年），基督教的“安立甘公会”和“美以美会”相继传入德化，双方各自发展教徒，参加入数不多，后经双方磋商，于同治元年（1862年）在泉州联合成立“中华长老自治会”（1934年改名中华基督教会）。至民国2年统计，已发展堂所24所，有教徒近千人。民国27年发生“非教风潮”，英、美传教士撤退。民国29年“美以美会”再派牧师前来住持永、德、大教会，但教徒只剩670多人。天主教是在光绪卅四年（1908年）和民国元年相继传入赤水和县城，因教徒不满百人，以及时局动荡，20年代就自行消失。
中华人民共和国成立后，人民政府宣传无神论，各种教徒就地参加土改分田或从事其他职业。1966年6月，全县掀起“破旧立新”的群众运动，毁佛、神塑像329尊和寺庙27座。“文化大革命”期间，有些教徒受到冲击，寺庙、教堂移作他用，宗教活动处于停止状态。中共十一届三中全会后，落实宗教政策，1982年，经批准成立“德化县基督教三自爱国委员会”，至1987年共开放了9个堂所，教徒达795人。佛、道教虽未建立机构，一些教徒也陆续进行宗教活动。
第一章 佛教
第一节 演变
在南北朝时，戴云山就有佛教僧人在石室蜕化，俗称祖师腔。
据旧志载，唐开元四年（716年），沙县僧人邹无比到九仙山与其徒普惠创建灵鹫岩；唐大中年间（847～858年）僧知亮与其师慈感结庐于戴云山；咸通间（860～873年）僧无晦修行于五华山；天佑间（905～907年）僧行端修真于程田寺；后周显德二年（955年）僧守珍建西林寺；宋元丰间（10781085年）了他削发于香林寺，其徒道徽趺逝于钟山下蔡岩；淳熙十六年（1189年），僧妙慈圆寂于狮子岩；嘉定间（1208～1224年）僧圆通与证圣、顿悟同趺逝于大白岩；绍定三年（1230年）僧自超创建龙湖寺；僧普明火葬于金鸡岩；明天顺八年（1464年）史云济圆寂于九仙山水安岩。上述名僧被后来的信徒塑成偶像崇奉为祖师。
宋代，据全县不完全统计，巳有佛寺55所。明洪武十六年（1383年），在程田寺设僧会司，开始有佛教组织和领导。嘉靖九年（1530年）提学副使高贲亨令各里团寺庙改为社学，拆基垦田作学租．至万历三十二年（1604年）仅剩佛寺10所．至天启年间（1621～1627年）知县桂振宇在县城建祝圣寺，寺后设僧会司．佛灯复燃．清代，沿袭明制，置僧会司于程田寺，佛教得到持续发展。
九仙山是德化佛教发源地，明嘉靖以前，这里已建有灵鹫岩、莲花岩、普陀岩、仙峰岩、通仙岩、会仙室七座岩寺，佛教活动盛行一时。特别是唐开元年间建的灵鹫岩，至明清时代一度成为本省尤其是闽南一带佛教活动的中心之一。据清乾隆版《九仙临峰谱》载：明弘治年间（1488～1504年）由福州鼓山（禅宗派）宗密第四徒僧道盛（号一斋）来德化主持大白岩，授徒18人，万历年间往九仙山灵鹫岩，自成九仙派系。其门徒陆续到尤溪、大田、永春、同安、漳州、泉州、沙县等地传教，繁衍18房5～16世，至清乾隆三十年（1765年）统计共925个僧人分布89个寺、岩、庵主持传教。据载，在300多位有记籍贯僧人中，德化籍占115人。乾隆间，7位有造诣的僧人被举授为僧录司、僧纲司、僧会司，其中德化籍占5人。即岱湖房空花，字一叶，俗姓林，任京城僧录司；荇菜房僧空明，俗姓石，僧智玉，俗姓林，任泉州僧纲司；任县僧会司的有荇菜房僧灵楫，俗姓吴，岱湖房僧普通，俗姓苏。据载，从明中叶至清代期间，共新建寺、岩、庵20所，盛况空前。
民国初，上涌桂林村有位清末秀才赖美佩，为回避民军首领胁迫参与政事，剃度程田寺法号宏密，后往泉州开元寺修持，擅长书法，对佛经颇有研究，1948年回县圆寂。
民国22年（1933年）。僧人馥忠呈请国民党县党部许可组织佛教会，县党部派苏育南为该会组织指导员。至民国28年，全县有佛寺44所。民国29年，县长陈怀让大毁佛像。民国35年正月，县长叶养民威迫将进香的缨溪宫云济祖师抬至县政府烧毁，此后佛事活动相应减少。
中华人民共和国成立后，人民享有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，宗教观念逐渐淡薄。僧尼的生活物质来源由寺租和信徒供养演变为自食其力。1953年6月17日，县人民政府通告，僧尼还俗婚嫁悉听自愿，不提倡也不反对。
附：禅和派和香花派。
清末，德化僧人又分化为两小宗派，即禅和派和香花派。禅和派为正宗，出家不娶妻、受戒、“吃斋。香花派（名字配有“”字头或“香”字偏傍等较雅文字，如“萬”、“馥”、“馨”等）可蓄发、茹荤、娶妻，也可当寺庙住持，或在社会上做佛事，如祈禳、做醮、填还功果等，成为职业和尚。宗教信仰者请其做佛事时，对儒、道、释神佛，一概顶礼膜拜，授徒大多是父传子，只吸收少数亲友。这派与社会上和政界人物颇有来往，成为主持各寺庙的主要派系，禅和派逐步减少。
第二节 岩寺
宋代，德化境内岩寺普遍。据清·乾隆本《德化县志》载：“泉南古称佛国，华刹淫祠，山僧野觋，无处无之。德化五乡，寺占五十五所”：
净居、天宫、妙峰、三际、仪林、五华、中兴、隆安等在永丰里（今盖德乡一带）；神平、相安在新化里（今浔中乡石鼓村）；清平、灵福、戴云在云峰里（今赤水乡一带）；罗汉、程田、千福、普光在灵化里（浔中乡一带）；大兴、大云、皈明、翠峰、观音、塔头在归化里（今三班乡一带）；洪圣、东林、长庆在惠民里（今霰碧乡一带）；长兴、为山在安仁里（今霞碧乡霞碧、石室、苏洋村一带）：庆乐、龙兴、香岩、长兴、宝积在嵩平里（今霞碧乡霞碧村一带）；尊胜院在清泰里（今水口乡）；乾福院在善均里（今霞碧乡）；云峰、皈圣在小尤团；小三峰院在中团（今葛坑乡一带）；兴龙、资化、小中峰、禅林、云峰在黄认团（今大田县辖）；法林、卧龙在东团；地藏、建兴在西团；大三峰院在下涌，香林在杨梅（今葛坑乡湖头村）；上天王在中团（今葛坑乡）；大中峰在下团；汤坑、法林、卧龙、宝藏在汤泉下。
明嘉靖九年（1530年），拆寺庙改社学，据万历县志载，德化仅剩10所岩寺，即程田、戴云、仪林、相安、龙湖、狮子、五华、中兴、香林、云峰。从天启年间新建祝圣寺后，岩寺又陆续恢复和修建。
清乾隆年间，全县有岩寺39所，即程田寺、戴云寺、香林寺、龙湖寺、五华寺、灵鹫岩、仙峰岩、永安岩、通仙岩、狮子岩、大仙峰岩、龙峰岩、岱德岩、金鸡岩、虎贲岩、涌光岩、碧象岩、蔡岩、河溪岩、董佛岩、伏虎岩、大白岩、天马岩、云峰寺、法林寺、夭王寺、西华室、崇宁室、西天室、悬灯室、山和室、育云室、大仙室、济山庵、溪头庵、东埔庵、香林院、湖山大士阁、缨溪宫。
民国28年（1939年），《德化县志》载，全县岩寺发展到43所，即减少伏虎岩，增加笱洋岩、玳瑁岩、学山岩、夭湖室、梅峰寺．民国28年（1939年）9月20日．程田寺后殿被日本飞机炸毁。民国29～35年（1940～1946年），县长陈怀让、叶养民烧毁佛像后，许多岩寺失修，逐渐坍塌。
据近十几年的文物普查和地方谱牒调查，发现旧志对宋至清代寺宇的记载遗漏不少，宋代还有莲花岩、仙峰岩（在九仙山）、蔡岩（桂阳乡彭坑村）、西天室（浔中乡祖厝村）、东山岩（美湖洋坑村）、狮子岩（春美乡新阁村）、岱德岩、瑚树庵（国宝乡国宝村）、大白岩（美湖乡阳山村）、元代的普陀岩（九仙山）、柱峰岩（水口乡村场村），明代重建的玳琨岩（霞碧乡石室村）、永安岩、会仙室、通仙岩（均在九仙山）等等。
中华人民共和国成立后，1951年土地改革时，僧人还俗分田，从事农商。1958年，“大跃进：开始后，程田寺创办县农具厂（1979年增设德化县陶瓷机械修造厂），殿宇和附属建筑改建为厂房，佛像同时被毁，现存大雄宝殿为该厂仓库。龙湖寺也于同期拆毁。碧象岩、香林院、灵鹫岩、仙峰岩、通仙岩、董佛岩、青云室、西华室、崇宁室等因多年失修没人照管，陆续倒塌，湖山大士阁于1963年开辟德嵩公路时拆除。1966年6～7月，各地进行“破旧立新”群众运动，先后毁菩萨329尊、岩寺、宫庙27座．1980年2月工3日，德化最大的名刹香林寺，不慎失火，仅剩下东楼及香客房一小部分。中共十一届三中全会后，落实宗教政策，岩寺陆续由群众集资修建，现有岩寺13所，即五华寺、戴云寺、程田寺（部分）、龙峰岩、蔡岩、西天室、东山岩、狮子岩、永安岩、法林寺、玳瑁岩、大白岩、灵鹫岩。
由于历代佛教岩寺建筑大多宏伟壮观，所在山川风景优美，有些寺僧文化素养较高，因而吸引了诗人、墨客游览、吟咏或作为读书场所，也颇受政界人物的重视。虽屡遭厄运，但还遗留一部分摩崖诗词、题字，提供研究古文化有参考价值资料。
为抢救和保护文物古迹，经县批准，列为文物保护单位的有：1961年8月7日批准的灵鹫岩、永安岩、戴云寺、龙湖寺。1983年4月20日批准的狮子岩、西天室。工985年9月13日批准的龙峰岩。1988年5月3日报批的程田寺、五华寺、蔡岩、东山岩。
县级文物保护单位的岩寺简介：
一、灵鹭岩，九仙山左侧，唐初，福建沙县梅列邹无比在九仙山牧牛、种菜长期修行，开元四年（716年），与其徒普惠创建灵鹫岩，后坐化于灵鹫山顶，普惠也随之圆寂，后人将二僧并祀于岩中，尊为祖师。历经沧桑，寺已颓毁。1988年初，原灵鹫岩住持释宽净法师倡议重建，得到美国蒙特利公园市般若修德善堂资助，华裔宏仁、宏华等众信徒捐资百万元，同年10月28日，释宽净法师、妙法女居士专程从美国前来九仙山为重建灵鸳岩寺奠基，历经两年，该寺大雄宝殿、观音殿、禅房、钟鼓楼、外山门等九座殿宇先后落成。全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初亲笔题写寺匾，宏仁、宏华和王震、妙法分别捐献缅甸玉佛三尊、泰国金铜佛两尊，使干年古刹重放异彩。1990年2月17日，泉州市人民政府批准该寺对外开放作为佛教活动场所。1990年11月3日举行重建落成暨开光典礼。
二、永安岩，九仙山之南，该地是邹无比种荇莱之处，又称“荇菜岩”，后来蛇氏在此修炼，明天顺年间（1457～1464年），晋江籍青年儒士史云济（法号妙应）游九仙山荇菜岩，见其地钟灵毓秀，遂与铭山（今铭爱村）周进宗结谊，并提出圆寂后永安于此。天顺八年（1464年）六月十四日云济在荇菜“法水流香”处涅架，火化前嘱曰：“吾大劫未尽，化后悬我骸于大椿抄，60年后则永安于此”。进宗遵其嘱，后与侄琼六，捐献山场，筹建岩寺，取名“永安岩”。历经周、林、涂三姓筹资修葺、共管。正殿供奉云济史公祖师，左边为蛇岳尊王、伽兰佛，右边安放檀越主周进宗、周琼六塑像。
三、戴云寺，位于赤水乡戴云村，史载，南北朝时，就有僧人在此修持，唐时，泉州开元寺东律院僧袒膊（法名知亮），曾一度在戴云山与其师慈感结庐盘膝修持，并有被驯服的老虎伏其侧，累月不食烟火之物，对戴云山的钟灵毓秀甚为仰慕，常自言道：“身在紫云，显在戴云”。大中十二年（858年）趺逝于开元寺居室，其徒将他遗体运往戴云山塑像祀奉，后其师也在戴云山坐化，后人将这两位僧人崇奉为戴云寺开山祖师。
四、龙湖寺，位于美湖乡上涤村。僧人自超，俗姓林，宋绍定三年（1230年），梦见异人带他到泰湖山。事后寻觅到该山，见古木流泉大有超越凡境之感，乃登山创龙湖寺，后圆寂于此，成为该寺祖师。
五、狮子岩，位于春美乡新阁村，山似狮故名，僧人妙慈，俗姓陈，赤水乡戴云村人。出家在此修持，南宋淳熙十六年（1189年）跌逝于此，后人塑像尊称陈公祖师。
六、西天室，位于浔中乡祖厝村。根据地方族谱、地名和历代寺僧名录的考查，宋代已有该寺。明代以前称为西天寺，住有寺僧，后因寺产入官，僧徒他去，遂易名为西夭室，寺内以崇奉观世音菩萨著称。
七、龙峰岩，位于赤水乡吉岭村云顶山（即尖山）。山巅昔为道人崔法兴说法之地。宋熙宁四年（1071年）法兴坐化于该山七星石。南宋期间在山建云峰寺，明弘治元年（1498年），改名龙峰岩，崇奉法兴为灵水祖师。
八、程田寺，位于今德化县陶瓷机械厂内。唐末，僧人行端俗姓陈。在薜萝峰下坐禅，天佑间（904～907年），化身于山后井上，乡绅程国知献田建寺、塑像奉祀，故名。六月十五日是其诞辰，每年这天常有小雨，人称为洗市雨。宋绍兴十一年（1141年），封赠行端为太师，赐号慧慈，复加真济．明洪武十六年（1383年）曾在此设僧会司。
九、五华寺，又名虎蹲岩，位于盖德乡吾华村。史载唐咸通间（860^874年），四川僧人陆无晦在五华山结庵与虎同居，后在此坐化，乡人建寺祀之，尊号陆禅祖师，因山如五朵莲花而得名，寺侧有端午泉。
十、蔡岩，（又称菜岩）位于桂阳乡彭坑村钟山之麓。史载，宋代僧人道徽，俗姓郑，桂阳乡梓溪村人。尝遍游泉南诸名山，相传其遇神人相告，福地在钟山下蔡岩，遂于宋天圣间（1023～1031年）自雕木像置岩中，后跌逝于此。明永乐十二年（1414年）勅封郑公慧海祖师。
十一、东山岩，位于美湖乡洋坑村，原名东埔庵。宋熙宁三年（1070年），僧人陈真应在佛山崎坐化，后人在此建岩塑像祀奉，称为灵应祖师。
本世纪80年代以来，一些乡村对已废的寺宇、宫庙相继集资重建或修建，有些还得到海外侨胞的资助．
1989年8月，由原九仙山灵鹫岩住持释宽净法师倡议，旅新加坡华裔钟世平、杨莲叶、黄良成、陈爱糖、黄文华、陈玉蓉、易尚德、凌美莲和郭鹤锡、崔彩华五对伉俪捐资，在九仙山弥勒洞南方右侧新建一座弥勒大殿。该殿已于1990年夏破土动工，建筑面积117平方米，为九仙山增添了一处景观。
第二章 道教
第一节 源流
一、传人
德化道教始于隋、唐。据旧版《德化县志》记载：“唐开元四年（716年），九仙山僧人邹无比坐化前在天然室修真，时闻群仙在九仙洞奏广乐，无比厌之，把洞内形似张果老的石头造像改雕成弥勒，仙乐遂绝”。但还留下了“飞升台”、“仙足迹”、“仙棋盘”、“仙井”、“九仙洞”和石刻“仙光”、“丹顶何年鹤驭，白云此处仙家”等遗迹．嗣后没有史料记载，无从查考。
宋代，全真道首先传入德化，宋室南渡后，全真道虽有几位南宗高道，但无传徒。嗣后道教信仰者就倾向于邻省的江西龙虎山正一道，据清乾隆本《德化县志》载有：
（一）全真道，又称内丹练功派，主张清静修行，不尚符篆，不练外丹，提倡内丹练功，实行道士出家制度．宋，苏绍成从师学道于泉州夭庆观，后隐于北山。熙宁四年（1071年）道人崔法兴修炼于龙峰岩。张自观，又名张慈观（尊称张公圣君，俗称法主公）宋南渡后炼性于蕉溪山石鼓岩。传说绍兴年间（1131～1162年）张自观与章朗瑞、萧朗庆三道人入石牛山石壶洞与魈魅斗，后夺其洞坐化。明崇祯间（1627～1644年），陈甫一，尤中人，生不吃肉类，能在树梢鼾睡，将圆寂时告诉乡人，在其身体周围堆积柴禾，趺坐自焚，乡人收其骨塑像奉祀。
（二）正一道，即天师道，又称符篆派，其道术为画符念咒，驱鬼降妖，治病禳灾等崇拜鬼神的一套“法术”。如南宋李泗，时适延平府干旱，召其祈雨。元吴济川，至正十年（1350年）往江西龙虎山拜正一天师学道。后与徐友山结庐于金钟山修真，至正廿六年（1366年）十月初九日“沐浴端坐而逝”，友山为其塑像，建金液洞祀之。徐友山（1343～1373年），刚长大就持戒修行，其父要为其娶妻不受，与吴济川修真于金钟山，洪武六年（1373年）正月初九日趺逝，徒弟李云台塑其像在吴济川左边奉祀。清江士元，幼学吴济川派道法，康熙三十五年（1696年）夏旱，知县严居敬命其祈雨，上述道人为后来信仰者塑像崇拜，尊称为某公真仙。
至清初全真道已没有传徒，后人将其塑像尊称为“圣君”、“相公”、“真人”奉祀。天师道衣钵相传不断，因其师祖不同，也分为两派，即吴济川派，分布城关、雷峰、南埕、水口、霰碧、盖德、国宝、美湖、春美一带；陈四姑派注（系宋代由大田黄峰传入）分布于上涌、吉山、葛坑、溪洋、汤头～带．其弟陈海清授徒分布于赤水、大铭、三班和县西北部地带。吴、陈均系江西龙虎山派下，只有道服、道帽、发髻有所区别，教义、经忏、符篆基本一致。天师道带有相当浓厚的封建迷信色彩，学徒学习经、符通晓后，根据规定日期，按明、清科举办法，经过被认定道行高深有过封赠的道士主持考核经忏、符篆和过火城、上刀梯等惊险科目，然后根据成绩封赠文林郎、某某大夫、统兵指挥使等职称，并发给印章、凭证、死后要做道事上缴印、凭（烧毁）。道士家中设坛供奉的偶像有关羽、朱熹、圣君、真仙、观音、祖师三者兼备，其宗教活动，大都为社会上迷信者做各种大小道事，成为职业道士，父授子继，也吸收少量亲友为徒弟。
注：根据《陈十四传》，此派由福州传人闽北，再由闽北传人大田、德化，由于方言不同传误，
陈四姑应名为陈静，又名十四，其弟海清应为二哥陈法清。
二、信仰
从明朝正式成立道教领导机构，以及教徒的广泛传授，正一派就成为民众信仰的道教。嗣后各代当局出现过抑、扬的做法，必然导致信仰的起伏。
明洪武十六年（1383年）在鹏都村崇道宫设道会司，进行道教活动．嘉靖七年（1528年）知县许仁毁淫祠，创学社。九年，许又立华表于社稷坛，重建风云雷雨山川坛。提学副使高贲亨改寺庙为社学，拆基垦田作学租（转向崇尚儒教）。这时庙宇由宋代的9所减到4所。即东岳庙、忠应庙、英显庙、小尤庙。这些都是奉祀儒家所尊崇的“圣贤忠义”之士的偶像。天启年间（1621～1627年），知县桂振宇在县城建祝圣寺，以西厅为道院，道教神烟复燎。清同治十三年（1874年）九月，永春知州翁学本，召集永春、德化、大田三县道士在永春溪洲马路头做三夭水陆大醮。光绪二年（1876年）七月廿五日，翁又召集三县道士在县城隍庙做七天大醮，由此道教空前活跃。
民国22年（1933年），县国民党部函请县政府取缔宝美村蛊惑人民的神签药方。民国26年德化县政府下令破除迷信，禁止迎神进香。民国29年，县长陈怀让所到之处大毁神像，形成有庙无神像，道教活动由公开走向秘密。
中华人民共和国成立后，人民政府宜传无神论，道士均就地参加土改分田就业。1957年，《中华人民共和国治安管理处罚条例》公布后，各乡相继举办巫婆、神汉等迷信职业者学习班，在提高认识基础上，上缴并烧毁道具、经书、符册和神佛，道教活动有所敛迹。“文化大革命”时期，道教受到冲击。1979年以后，落实宗教政策，道教活动得以恢复。但随着科学普及，信仰人数逐渐地减少，有些人对神明的虔诚程度也相对降低。
第二节 宫庙
宋代，德化道教宫庙，据民国版《德化县志》引宋志载，共有九所，即威惠庙、灵济庙（今国宝乡国宝村）；忠应庙在归化里（今三班乡）；英显庙在半林铺（今上涌乡桂林村）；显应庙、孔太尉庙在嵩平里（今雷峰乡与霞碧乡一部分）；国山庙、小尤庙在县西；乔将军庙在新化里（今浔中乡仙荣村及国宝乡一带）。
明嘉靖九年（1604年），改宫庙为社学，全县仅剩4所庙宇，即忠应、英显、小尤、东岳（同年也改为阴阳医学惠民药局）。天启年间（1621～1627年），建祝圣寺，设置道会司，道教神烟复燎，宫庙逐渐增加。清代，沿袭明制，在程田寺后及崇道宫先后设置道会司，道教又得继续发展，宫庙随之增多。
清乾隆十二年（1747年），《德化县志》载，全县主要有十大宫庙，即伏虎岩、石壶洞、金液洞、泰华洞、安土庙、大卿宫、崇道宫、道士宫、通兴宫、紫云洞。还有其他庙祠如城隍庙、先农坛庙、关帝庙、夭后庙、东岳庙、忠应庙、水府庙、统军庙、英显庙、小尤庙、福安庙、仙寨庙，后来还陆续增加。
民国28年（1939年）《德化县志》的增补宋、明志遗漏的石鼓岩、社稷坛、风云雷雨山川坛、乡社坛、邑厉坛、县署土地祠、福安庙；还有从乾隆十二年后增建的龙王庙、魁星祠、崇义祠。还诵记不少宫庙，如在城关附近还有：城内下市攀龙宫、世科蔡陈宫、宝美董坂宫、丁溪桥头仙公宫、西门威灵宫、下田娘妈宫、塔雁街的云龙殿、驾云亭的娘妈宫、三角街的妈祖庙（原永春会馆）。
据近十几年来文物普查，发现旧志记载遗漏的宫庙宋代有大卿宫、龙图宫，元代的华山宫、圣龙宫、聚星宫，明代的金液洞、宏祠宫、万安宫、楚王宫、圣天宫、祖龙宫，清代的济美宫、黄坑桥宫、昭灵宫、武当宫、黄洋宫、宫尾庙等等，散布在各村无法稽考始建年代的小宫小庙，崇奉五花八门的儒道释神佛，为数更多，无法列举。
民国期间，历经匪乱和多次对迷信神佛的禁止，加上年久失修倒塌，宫庙逐渐减少。抗日战争胜利后，仅存空庙金液洞、紫云洞、安土庙、大卿宫、崇道宫、城隍庙、水府庙、统军庙、英显庙、下市宫、蔡陈宫、董坂宫等。
中华人民共和国建立后，宫庙仍然有庙无神。1958年“大跃进”时和“文化大革命”期间，有些宫庙被拆除或改作他用，有些因建设需要，城关宫庙陆续改建为机关企事业单位，1980年以来，修建大卿宫、龙凤殿（原下市攀龙宫改名）、蔡陈宫、威灵宫、董坂宫、丁溪宫等数十所。为抢救文物古迹，经1985年9月13日报批金液洞；1988年报批英显庙、龙图宫、大卿宫、石壶寺（复建）列为县级文物保护单位。
一、金液洞，位于盖德乡三福村。元代至正二十五年（1365年），道人吴济川、徐友山结庵于此修炼。次年济川羽化，徐友山即募缘塑像，兴建洞宇。明洪武元年（1368年）三月竣工。友山羽化后，乡人亦塑像崇奉。本世纪80年代以来，乡民集资维修，保存完好。
二、石壶寺，位于水口、南埕两乡交界处。宋绍兴间（1131～1162年），张慈观、章朗瑞、萧朗庆三位道人在此治魈魅，后人尊称为“张公圣君”（法主公）、“章公真人”和“萧公圣君”。南宋时在紫筲洞（又称石壶洞，俗称顶岩）塑像祀奉，后遭雷击，洞石崩塌，明代，迁建于今址，称为石壶寺。民国时期寺毁，1984年以来，进行重建。张公圣君在台湾颇有影响，台湾宜兴县再兴宫和苏澳镇晋安宫等宫宇均有奉祀，1988年以来，台湾各地信士先后组团到石壶寺寻找张的祖殿和遗迹。
三、英显宫，位于赤水永嘉村，始建于民国六年（1917年），奉祀许了他祖师，建筑和雕刻工艺精巧，富有特色。
四、大卿宫，位于浔中乡丁墘村。始建于宋代，为纪念宋代名医吴夲（tao。音滔）而建立，尊称保生大帝。丁墘村村民于每年在吴的诞辰日，做大糯米龟设供、演戏，热闹非凡，影响到邻县，吸引不少信徒和好奇者前来膜拜、瞻仰。
五、龙图宫，位于浔中乡隆泰村，始建于宋代，崇奉张公圣君，今宫为清光绪年间修建，宫内尚存有光绪三十三至三十四年（1907～1908年）当地著名民间艺人的壁画。
第三章 基督教天主教
第一节 基督教
清道光廿七至廿八年（1847^1848年），美“美以美会”、英“安立甘公会”相继在福州创办教堂，德化郑宽龙等人参加教会。清同治十三年（1874年），安立甘公会开始在德化设堂传教，由于信徒不多而搬迁永春。光绪六年（1880年）后，美国美以美会开始传入德化。光绪廿二年（1898年），知县陈其奎杖责耶稣教士干预诉讼，第二年美以美会又派人来德设堂。至民国2年（1913年）统计，全县教堂已发展到24所。民国7年起，闽南及德化境内民军火拼，土匪骚乱，教徒逃难出洋，教堂减少．民国25至26年，基督教先后在永春召开两次“奋兴会”，教徒又有发展。民国27年1月，发生了“非教风潮”（不承认这种教会的言论、行动），闽南英、美教士奉令撤退，活动又趋于低潮，民国29年，美以美会又派美籍牧师黎德渊、蔡为思到德化主持教会，教徒得到继续发展。
一、传播
同治九年（1870年），美以美会派惠安人孙湖等人到永春、德化一带传教。光绪六年（1880年），英国一传教士来德，督促苏嘉明等人筹建教会，购买后埔林民房为教堂。光绪廿八年美国差会（美国教会的派出机构）派遣陶、茅、清三位女传教士来后埔林建堂传教。三十年（1904年），“美以美会”在兴化布道会改为正式年议会，辖莆田、仙游、永春、德化、大田五个连环。卅四年（1908年）六月，在水口湖坂建堂。民国10年（1921年）又在岭脚建堂。民国12年9月，永春、德化、大田基督教闽南年议会成立，并于9月27日在永春召开第一届年议会，德化堂会派人参加。民国20年11月，“美以美会”闽南年议会与“长老会”闽南大会联合，并于民国23年12月圳日在永春大同教堂召开第一届区会，宣布成立两派联合的中华基督教闽南大会永德大区会。
安立甘公会德化支会的传播。最早有雷峰乡石城村郑派等到福清县做藤篮工时于福州加入安立甘公会。该会于清同治十三年（1874年），派何信善到岳尾街赁屋传教，因教徒难于发展而迁设永春县蓬壶和湖洋。光绪六年（1880年）元月，派遣郑派在雷峰村租屋传教。光绪十二至十三年间，派林旄为传道士，到溪口（奎斗村）租赁冬瓜池房子为教堂。第二年，因在闽南传道方言不同，外地教士悉数回去，由信徒自守主日。德化支会暂归美以美会泉西堂会永春长老会。光绪廿三年，派教徒先后在西门租赁店屋和西门桥头观音殿为教堂。光绪廿五年又在溪口、大圻头（国宝）二处设讲堂。光绪三十年，西门租用店屋和购买的地基被洪水冲毁，嗣后讲堂改建在鹏都村。宜统元年（1909年）五月和六月在暗林口（林地村）、霞碧开设讲堂，后因信徒少而停办。民国5年，新建溪口教堂。民国八年在雷峰村建教堂。次年4月又在县城东门外开设讲道堂。
基督教开始传入都由外国人操纵，表面上宜传教义，劝人忏悔为善，实质上是西方文化对中国内地的渗透，特别是在青少年中灌输西方文化生活．如其所创办的崇德小学、育英中、小学，经常召开“青年团契会”、“儿童主日学”，课程则渗进“圣经”课；星期四晚作为“法定”的读经时间，星期日上午到教堂参加“圣日礼拜”．下午在校内上“主日课”；每天早晨上课前举行“早晨礼拜”，甚至教育学生食前和睡前祈祷等等。
教会还对教徒进行圣事，即由牧师或传道士主持洗礼，圣餐、教徒婚礼、丧葬、授圣职等，以此传播教义、教规。又利用教徒向亲戚、朋友宣传，劝人入教，遇教徒患病，或探病，或医病给予某些优惠，遇婚丧喜庆则给予帮助，随时随地扩大影响。
中华人民共和国成立后，外国传教士纷纷回国，本籍教徒除少数在家自守主日外大部分在国家、集体的企事业、文教卫生等部门工作。“文化大革命”以后，圣经被焚毁，教堂改作他用。中共十一届三中全会后，宗教政策得到落实。1982年6月21日，经晋江地区行政公署批准成立“德化县基督教三自爱国运动委员会”，选举赖巽裕为主席。通过“三自”革新，教徒已摆脱外来不适应中国国情而有害于下一代的精神枷锁，逐步向健康方向发展。主要活动在教堂中开展爱国爱教教育和举行洗礼、讲读圣经、诵赞诗、做主日、庆祝圣诞节等活动。其经费自筹，教会领导人由信徒民主选举产生。
1953年后，曾发现国内外有些披着宗教外衣，拉拢、蒙蔽一些不明真相的原基督教徒和群众，在城关、三班、上涌、美湖、国宝、倭碧等地非法组织所谓“祈祷组”、“呼喊派”等。经查明属反动组织的予以取缔．1984年后，根据国家宗教政策，对其教徒教育帮助，引导他们走上爱国爱教道路，陆续加入全县统一的基督教组织，过正常宗教生活。
二、堂所、学校
（一）堂所
民国2年（1913年），全县基督教会堂所有城关、雷峰、溪口、三班、祥光、樟镜、云溪、杨梅、赤水、双翰、瑞坂、李溪、连山、八逞、南埕、高涤、下涌、上涌、葛坑、岭脚、蕉溪、水口等24所教徒近千人。
民国23年，闽南美以美会与长老会两派联合后，有些堂所进行合并，全县仅存12个堂所，划分为3个堂会：即城关堂辖南埕、水口二支会；赤水堂辖国宝、上涌、阳丰三支会；浔北堂（下涌）辖葛坑、岭脚、廿九都（属尤澳县）三支会。教徒264人；其中城关堂会44人，赤水堂会120人，浔北堂会100人。至民国28年，城关堂会33人（包括高阳、溪口、雷峰等支会）；赤水堂会45人（包括上涌、国宝、琼溪等支会）；浔北堂会23人（包括葛坑、下涌、岭脚等支会）；浔东堂会42人（包括水口、南埕、连山等支会）。
1966年前，城关堂会76人；赤水堂会55人；浔北堂会73人；浔东堂会55人。计教徒259人。
1967～1976年，教徒减少，城关教堂33人；水口教堂18人；南埕教堂3人；三班教堂15人；赤水教堂23人；葛坑教堂18人；岭脚教堂18人，计128人。至1987年底，除上述七所开放外，还增加上涌、美湖两所，共9所，教徒795人，其中男259人，女536人。城关267人，三班54人，南埕65人，水口44人，赤水93人，美湖75人，上涌77人，葛坑88人，岭脚32人。
（二）学校
基督教教会为培养、发展教徒在德化各地创办学校。清光绪九年（1883年），由惠安人方播（炮）参在城关堂会创办道德女校（1890年迁往永春湖洋）。民国6年（1917年），由华侨教徒李书植创办崇德小学。民国初期，“美以美会”在后埔林兴建两座红砖楼校舍，创办道德女校（小学）和幼儿园宿舍．创办不久，因匪乱停办，女传教士调往莆田。民国9年10月，改名育英小学，民国12年增设初中班，民国14年增设简师班，民国17年又在枫林礼拜堂增办女校，这些新添设的班、校两三年间就先后停办。民国10年，由岭脚教会在当地创办育英分校。民国初年，由赤水堂会创办育才小学，后因生员少，不久停办。
第二节 天主教
天主教的传入，始于光绪拊四年（1908年），大田县范作舟、杜英清、严华松等入德化赤水传教，参加者有20余人。民国元年（1912年），霄塔（在今兴南街）郑姓与“美以美会”争执山场，由夭主教徒请厦门传教士来与“美与美会”对抗，就在城内凤池村向邱姓购地建立天主教堂（现址县招待所），招收教徒60多人，并附设崇正小学，西班牙艾神甫也来城关、佛岭两地传教。民国16年，因广州、福州等地天主教孤儿院内发生溺婴事件被揭露，德化崇正小学又因发生师生的不正当男女关系被揭露，教徒渐少，学校停办，外国教士离开德化，教堂冷落，信徒分散。嗣后教堂又屡遭民军占为军营，教会活动从此停顿。民国22年6月，县城教堂被洪水冲毁，民国25年，天主教又派蓝××来德化，寻找原信徒再度活动，发展组织，由于信徒不多，传教士离去，天主教在德化的活动从此消失。
附录
空中教，清末由江西人萧本初（字性善）传入德化。始祖为廖真空。其教义谓万物从空而来，从空而去，万物归空。其崇奉的神，只挂一图腾，中画一圆形“空”字，教徒称其为“空中祖师”。其公开活动是戒烟（鸦片）、治病。供设简单，只一罄、一木鱼、一炉香、数碟鲜果、几碗清菜、当场杀一只鸡，祈求者要跟教士跪拜，俗称“拜仙伯”。戒烟者还须随带被、蔗、用具在坛内食宿，时间一星期左右，要除去烟瘾才能回家。
清末．在县城岳尾街（现浔中乡政府路下，坛址尚存）、赤水街亦设有仙伯坛，教徒为数不多。由于没有授徒，此教于民国末期自然消亡。
南北朝时，戴云山就有佛教僧人在石室坐化。唐开元间，在九仙山建灵鹫岩之前，当地巳出现道教石刻像。唐至五代，相继兴建灵鹫岩、雪山岩、五华寺、戴云寺和程田寺，宋代寺庙增至55所。明洪武十六年（1383年），县设置僧会司、道会司，并设置官员管理宗教和活动，明弘治间，九仙山僧人开始大量授徒自成派系。嘉靖七年（1528年），知县许仁尊儒办学，先毁不在祀典规定的淫祠，创设社学、名宦乡贤祠，越2年又改各里团寺庙为社学，因此，寺庙仅存14所。崇祯初（1628—1633年），知县桂振宇在县城建祝圣寺，寺后设僧会司、道院作为两教管理和活动场所，寺庙随之陆续创建，两教持续发展。清乾隆版《九仙临峰谱》记载，明万历间至清乾隆三十年（1765年），九仙山灵鹫岩僧徒分成18个房支系，分布到泉州等7个县（市），发展僧徒925人，到89个寺庙弘法。同治末年和光绪二年，永春知州翁学本相继召集永（永春）、德（德化）、大（大田）三县道士在溪洲、城隍庙“做大醮”。道教空前活跃。民国22年（1933年），国民党县党部允许组织佛教会并派员指导，至民国28年，寺庙已达80所。民国27～35年大肆烧毁佛、神像，寺庙逐渐荒废，宗教活动由公开转向秘密。
清道光廿七至廿八年（1847～1848年），基督教的“安立甘公会”和“美以美会”相继传入德化，双方各自发展教徒，参加入数不多，后经双方磋商，于同治元年（1862年）在泉州联合成立“中华长老自治会”（1934年改名中华基督教会）。至民国2年统计，已发展堂所24所，有教徒近千人。民国27年发生“非教风潮”，英、美传教士撤退。民国29年“美以美会”再派牧师前来住持永、德、大教会，但教徒只剩670多人。天主教是在光绪卅四年（1908年）和民国元年相继传入赤水和县城，因教徒不满百人，以及时局动荡，20年代就自行消失。
中华人民共和国成立后，人民政府宣传无神论，各种教徒就地参加土改分田或从事其他职业。1966年6月，全县掀起“破旧立新”的群众运动，毁佛、神塑像329尊和寺庙27座。“文化大革命”期间，有些教徒受到冲击，寺庙、教堂移作他用，宗教活动处于停止状态。中共十一届三中全会后，落实宗教政策，1982年，经批准成立“德化县基督教三自爱国委员会”，至1987年共开放了9个堂所，教徒达795人。佛、道教虽未建立机构，一些教徒也陆续进行宗教活动。
第一章 佛教
第一节 演变
在南北朝时，戴云山就有佛教僧人在石室蜕化，俗称祖师腔。
据旧志载，唐开元四年（716年），沙县僧人邹无比到九仙山与其徒普惠创建灵鹫岩；唐大中年间（847～858年）僧知亮与其师慈感结庐于戴云山；咸通间（860～873年）僧无晦修行于五华山；天佑间（905～907年）僧行端修真于程田寺；后周显德二年（955年）僧守珍建西林寺；宋元丰间（10781085年）了他削发于香林寺，其徒道徽趺逝于钟山下蔡岩；淳熙十六年（1189年），僧妙慈圆寂于狮子岩；嘉定间（1208～1224年）僧圆通与证圣、顿悟同趺逝于大白岩；绍定三年（1230年）僧自超创建龙湖寺；僧普明火葬于金鸡岩；明天顺八年（1464年）史云济圆寂于九仙山水安岩。上述名僧被后来的信徒塑成偶像崇奉为祖师。
宋代，据全县不完全统计，巳有佛寺55所。明洪武十六年（1383年），在程田寺设僧会司，开始有佛教组织和领导。嘉靖九年（1530年）提学副使高贲亨令各里团寺庙改为社学，拆基垦田作学租．至万历三十二年（1604年）仅剩佛寺10所．至天启年间（1621～1627年）知县桂振宇在县城建祝圣寺，寺后设僧会司．佛灯复燃．清代，沿袭明制，置僧会司于程田寺，佛教得到持续发展。
九仙山是德化佛教发源地，明嘉靖以前，这里已建有灵鹫岩、莲花岩、普陀岩、仙峰岩、通仙岩、会仙室七座岩寺，佛教活动盛行一时。特别是唐开元年间建的灵鹫岩，至明清时代一度成为本省尤其是闽南一带佛教活动的中心之一。据清乾隆版《九仙临峰谱》载：明弘治年间（1488～1504年）由福州鼓山（禅宗派）宗密第四徒僧道盛（号一斋）来德化主持大白岩，授徒18人，万历年间往九仙山灵鹫岩，自成九仙派系。其门徒陆续到尤溪、大田、永春、同安、漳州、泉州、沙县等地传教，繁衍18房5～16世，至清乾隆三十年（1765年）统计共925个僧人分布89个寺、岩、庵主持传教。据载，在300多位有记籍贯僧人中，德化籍占115人。乾隆间，7位有造诣的僧人被举授为僧录司、僧纲司、僧会司，其中德化籍占5人。即岱湖房空花，字一叶，俗姓林，任京城僧录司；荇菜房僧空明，俗姓石，僧智玉，俗姓林，任泉州僧纲司；任县僧会司的有荇菜房僧灵楫，俗姓吴，岱湖房僧普通，俗姓苏。据载，从明中叶至清代期间，共新建寺、岩、庵20所，盛况空前。
民国初，上涌桂林村有位清末秀才赖美佩，为回避民军首领胁迫参与政事，剃度程田寺法号宏密，后往泉州开元寺修持，擅长书法，对佛经颇有研究，1948年回县圆寂。
民国22年（1933年）。僧人馥忠呈请国民党县党部许可组织佛教会，县党部派苏育南为该会组织指导员。至民国28年，全县有佛寺44所。民国29年，县长陈怀让大毁佛像。民国35年正月，县长叶养民威迫将进香的缨溪宫云济祖师抬至县政府烧毁，此后佛事活动相应减少。
中华人民共和国成立后，人民享有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，宗教观念逐渐淡薄。僧尼的生活物质来源由寺租和信徒供养演变为自食其力。1953年6月17日，县人民政府通告，僧尼还俗婚嫁悉听自愿，不提倡也不反对。
附：禅和派和香花派。
清末，德化僧人又分化为两小宗派，即禅和派和香花派。禅和派为正宗，出家不娶妻、受戒、“吃斋。香花派（名字配有“”字头或“香”字偏傍等较雅文字，如“萬”、“馥”、“馨”等）可蓄发、茹荤、娶妻，也可当寺庙住持，或在社会上做佛事，如祈禳、做醮、填还功果等，成为职业和尚。宗教信仰者请其做佛事时，对儒、道、释神佛，一概顶礼膜拜，授徒大多是父传子，只吸收少数亲友。这派与社会上和政界人物颇有来往，成为主持各寺庙的主要派系，禅和派逐步减少。
第二节 岩寺
宋代，德化境内岩寺普遍。据清·乾隆本《德化县志》载：“泉南古称佛国，华刹淫祠，山僧野觋，无处无之。德化五乡，寺占五十五所”：
净居、天宫、妙峰、三际、仪林、五华、中兴、隆安等在永丰里（今盖德乡一带）；神平、相安在新化里（今浔中乡石鼓村）；清平、灵福、戴云在云峰里（今赤水乡一带）；罗汉、程田、千福、普光在灵化里（浔中乡一带）；大兴、大云、皈明、翠峰、观音、塔头在归化里（今三班乡一带）；洪圣、东林、长庆在惠民里（今霰碧乡一带）；长兴、为山在安仁里（今霞碧乡霞碧、石室、苏洋村一带）：庆乐、龙兴、香岩、长兴、宝积在嵩平里（今霞碧乡霞碧村一带）；尊胜院在清泰里（今水口乡）；乾福院在善均里（今霞碧乡）；云峰、皈圣在小尤团；小三峰院在中团（今葛坑乡一带）；兴龙、资化、小中峰、禅林、云峰在黄认团（今大田县辖）；法林、卧龙在东团；地藏、建兴在西团；大三峰院在下涌，香林在杨梅（今葛坑乡湖头村）；上天王在中团（今葛坑乡）；大中峰在下团；汤坑、法林、卧龙、宝藏在汤泉下。
明嘉靖九年（1530年），拆寺庙改社学，据万历县志载，德化仅剩10所岩寺，即程田、戴云、仪林、相安、龙湖、狮子、五华、中兴、香林、云峰。从天启年间新建祝圣寺后，岩寺又陆续恢复和修建。
清乾隆年间，全县有岩寺39所，即程田寺、戴云寺、香林寺、龙湖寺、五华寺、灵鹫岩、仙峰岩、永安岩、通仙岩、狮子岩、大仙峰岩、龙峰岩、岱德岩、金鸡岩、虎贲岩、涌光岩、碧象岩、蔡岩、河溪岩、董佛岩、伏虎岩、大白岩、天马岩、云峰寺、法林寺、夭王寺、西华室、崇宁室、西天室、悬灯室、山和室、育云室、大仙室、济山庵、溪头庵、东埔庵、香林院、湖山大士阁、缨溪宫。
民国28年（1939年），《德化县志》载，全县岩寺发展到43所，即减少伏虎岩，增加笱洋岩、玳瑁岩、学山岩、夭湖室、梅峰寺．民国28年（1939年）9月20日．程田寺后殿被日本飞机炸毁。民国29～35年（1940～1946年），县长陈怀让、叶养民烧毁佛像后，许多岩寺失修，逐渐坍塌。
据近十几年的文物普查和地方谱牒调查，发现旧志对宋至清代寺宇的记载遗漏不少，宋代还有莲花岩、仙峰岩（在九仙山）、蔡岩（桂阳乡彭坑村）、西天室（浔中乡祖厝村）、东山岩（美湖洋坑村）、狮子岩（春美乡新阁村）、岱德岩、瑚树庵（国宝乡国宝村）、大白岩（美湖乡阳山村）、元代的普陀岩（九仙山）、柱峰岩（水口乡村场村），明代重建的玳琨岩（霞碧乡石室村）、永安岩、会仙室、通仙岩（均在九仙山）等等。
中华人民共和国成立后，1951年土地改革时，僧人还俗分田，从事农商。1958年，“大跃进：开始后，程田寺创办县农具厂（1979年增设德化县陶瓷机械修造厂），殿宇和附属建筑改建为厂房，佛像同时被毁，现存大雄宝殿为该厂仓库。龙湖寺也于同期拆毁。碧象岩、香林院、灵鹫岩、仙峰岩、通仙岩、董佛岩、青云室、西华室、崇宁室等因多年失修没人照管，陆续倒塌，湖山大士阁于1963年开辟德嵩公路时拆除。1966年6～7月，各地进行“破旧立新”群众运动，先后毁菩萨329尊、岩寺、宫庙27座．1980年2月工3日，德化最大的名刹香林寺，不慎失火，仅剩下东楼及香客房一小部分。中共十一届三中全会后，落实宗教政策，岩寺陆续由群众集资修建，现有岩寺13所，即五华寺、戴云寺、程田寺（部分）、龙峰岩、蔡岩、西天室、东山岩、狮子岩、永安岩、法林寺、玳瑁岩、大白岩、灵鹫岩。
由于历代佛教岩寺建筑大多宏伟壮观，所在山川风景优美，有些寺僧文化素养较高，因而吸引了诗人、墨客游览、吟咏或作为读书场所，也颇受政界人物的重视。虽屡遭厄运，但还遗留一部分摩崖诗词、题字，提供研究古文化有参考价值资料。
为抢救和保护文物古迹，经县批准，列为文物保护单位的有：1961年8月7日批准的灵鹫岩、永安岩、戴云寺、龙湖寺。1983年4月20日批准的狮子岩、西天室。工985年9月13日批准的龙峰岩。1988年5月3日报批的程田寺、五华寺、蔡岩、东山岩。
县级文物保护单位的岩寺简介：
一、灵鹭岩，九仙山左侧，唐初，福建沙县梅列邹无比在九仙山牧牛、种菜长期修行，开元四年（716年），与其徒普惠创建灵鹫岩，后坐化于灵鹫山顶，普惠也随之圆寂，后人将二僧并祀于岩中，尊为祖师。历经沧桑，寺已颓毁。1988年初，原灵鹫岩住持释宽净法师倡议重建，得到美国蒙特利公园市般若修德善堂资助，华裔宏仁、宏华等众信徒捐资百万元，同年10月28日，释宽净法师、妙法女居士专程从美国前来九仙山为重建灵鸳岩寺奠基，历经两年，该寺大雄宝殿、观音殿、禅房、钟鼓楼、外山门等九座殿宇先后落成。全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初亲笔题写寺匾，宏仁、宏华和王震、妙法分别捐献缅甸玉佛三尊、泰国金铜佛两尊，使干年古刹重放异彩。1990年2月17日，泉州市人民政府批准该寺对外开放作为佛教活动场所。1990年11月3日举行重建落成暨开光典礼。
二、永安岩，九仙山之南，该地是邹无比种荇莱之处，又称“荇菜岩”，后来蛇氏在此修炼，明天顺年间（1457～1464年），晋江籍青年儒士史云济（法号妙应）游九仙山荇菜岩，见其地钟灵毓秀，遂与铭山（今铭爱村）周进宗结谊，并提出圆寂后永安于此。天顺八年（1464年）六月十四日云济在荇菜“法水流香”处涅架，火化前嘱曰：“吾大劫未尽，化后悬我骸于大椿抄，60年后则永安于此”。进宗遵其嘱，后与侄琼六，捐献山场，筹建岩寺，取名“永安岩”。历经周、林、涂三姓筹资修葺、共管。正殿供奉云济史公祖师，左边为蛇岳尊王、伽兰佛，右边安放檀越主周进宗、周琼六塑像。
三、戴云寺，位于赤水乡戴云村，史载，南北朝时，就有僧人在此修持，唐时，泉州开元寺东律院僧袒膊（法名知亮），曾一度在戴云山与其师慈感结庐盘膝修持，并有被驯服的老虎伏其侧，累月不食烟火之物，对戴云山的钟灵毓秀甚为仰慕，常自言道：“身在紫云，显在戴云”。大中十二年（858年）趺逝于开元寺居室，其徒将他遗体运往戴云山塑像祀奉，后其师也在戴云山坐化，后人将这两位僧人崇奉为戴云寺开山祖师。
四、龙湖寺，位于美湖乡上涤村。僧人自超，俗姓林，宋绍定三年（1230年），梦见异人带他到泰湖山。事后寻觅到该山，见古木流泉大有超越凡境之感，乃登山创龙湖寺，后圆寂于此，成为该寺祖师。
五、狮子岩，位于春美乡新阁村，山似狮故名，僧人妙慈，俗姓陈，赤水乡戴云村人。出家在此修持，南宋淳熙十六年（1189年）跌逝于此，后人塑像尊称陈公祖师。
六、西天室，位于浔中乡祖厝村。根据地方族谱、地名和历代寺僧名录的考查，宋代已有该寺。明代以前称为西天寺，住有寺僧，后因寺产入官，僧徒他去，遂易名为西夭室，寺内以崇奉观世音菩萨著称。
七、龙峰岩，位于赤水乡吉岭村云顶山（即尖山）。山巅昔为道人崔法兴说法之地。宋熙宁四年（1071年）法兴坐化于该山七星石。南宋期间在山建云峰寺，明弘治元年（1498年），改名龙峰岩，崇奉法兴为灵水祖师。
八、程田寺，位于今德化县陶瓷机械厂内。唐末，僧人行端俗姓陈。在薜萝峰下坐禅，天佑间（904～907年），化身于山后井上，乡绅程国知献田建寺、塑像奉祀，故名。六月十五日是其诞辰，每年这天常有小雨，人称为洗市雨。宋绍兴十一年（1141年），封赠行端为太师，赐号慧慈，复加真济．明洪武十六年（1383年）曾在此设僧会司。
九、五华寺，又名虎蹲岩，位于盖德乡吾华村。史载唐咸通间（860^874年），四川僧人陆无晦在五华山结庵与虎同居，后在此坐化，乡人建寺祀之，尊号陆禅祖师，因山如五朵莲花而得名，寺侧有端午泉。
十、蔡岩，（又称菜岩）位于桂阳乡彭坑村钟山之麓。史载，宋代僧人道徽，俗姓郑，桂阳乡梓溪村人。尝遍游泉南诸名山，相传其遇神人相告，福地在钟山下蔡岩，遂于宋天圣间（1023～1031年）自雕木像置岩中，后跌逝于此。明永乐十二年（1414年）勅封郑公慧海祖师。
十一、东山岩，位于美湖乡洋坑村，原名东埔庵。宋熙宁三年（1070年），僧人陈真应在佛山崎坐化，后人在此建岩塑像祀奉，称为灵应祖师。
本世纪80年代以来，一些乡村对已废的寺宇、宫庙相继集资重建或修建，有些还得到海外侨胞的资助．
1989年8月，由原九仙山灵鹫岩住持释宽净法师倡议，旅新加坡华裔钟世平、杨莲叶、黄良成、陈爱糖、黄文华、陈玉蓉、易尚德、凌美莲和郭鹤锡、崔彩华五对伉俪捐资，在九仙山弥勒洞南方右侧新建一座弥勒大殿。该殿已于1990年夏破土动工，建筑面积117平方米，为九仙山增添了一处景观。
第二章 道教
第一节 源流
一、传人
德化道教始于隋、唐。据旧版《德化县志》记载：“唐开元四年（716年），九仙山僧人邹无比坐化前在天然室修真，时闻群仙在九仙洞奏广乐，无比厌之，把洞内形似张果老的石头造像改雕成弥勒，仙乐遂绝”。但还留下了“飞升台”、“仙足迹”、“仙棋盘”、“仙井”、“九仙洞”和石刻“仙光”、“丹顶何年鹤驭，白云此处仙家”等遗迹．嗣后没有史料记载，无从查考。
宋代，全真道首先传入德化，宋室南渡后，全真道虽有几位南宗高道，但无传徒。嗣后道教信仰者就倾向于邻省的江西龙虎山正一道，据清乾隆本《德化县志》载有：
（一）全真道，又称内丹练功派，主张清静修行，不尚符篆，不练外丹，提倡内丹练功，实行道士出家制度．宋，苏绍成从师学道于泉州夭庆观，后隐于北山。熙宁四年（1071年）道人崔法兴修炼于龙峰岩。张自观，又名张慈观（尊称张公圣君，俗称法主公）宋南渡后炼性于蕉溪山石鼓岩。传说绍兴年间（1131～1162年）张自观与章朗瑞、萧朗庆三道人入石牛山石壶洞与魈魅斗，后夺其洞坐化。明崇祯间（1627～1644年），陈甫一，尤中人，生不吃肉类，能在树梢鼾睡，将圆寂时告诉乡人，在其身体周围堆积柴禾，趺坐自焚，乡人收其骨塑像奉祀。
（二）正一道，即天师道，又称符篆派，其道术为画符念咒，驱鬼降妖，治病禳灾等崇拜鬼神的一套“法术”。如南宋李泗，时适延平府干旱，召其祈雨。元吴济川，至正十年（1350年）往江西龙虎山拜正一天师学道。后与徐友山结庐于金钟山修真，至正廿六年（1366年）十月初九日“沐浴端坐而逝”，友山为其塑像，建金液洞祀之。徐友山（1343～1373年），刚长大就持戒修行，其父要为其娶妻不受，与吴济川修真于金钟山，洪武六年（1373年）正月初九日趺逝，徒弟李云台塑其像在吴济川左边奉祀。清江士元，幼学吴济川派道法，康熙三十五年（1696年）夏旱，知县严居敬命其祈雨，上述道人为后来信仰者塑像崇拜，尊称为某公真仙。
至清初全真道已没有传徒，后人将其塑像尊称为“圣君”、“相公”、“真人”奉祀。天师道衣钵相传不断，因其师祖不同，也分为两派，即吴济川派，分布城关、雷峰、南埕、水口、霰碧、盖德、国宝、美湖、春美一带；陈四姑派注（系宋代由大田黄峰传入）分布于上涌、吉山、葛坑、溪洋、汤头～带．其弟陈海清授徒分布于赤水、大铭、三班和县西北部地带。吴、陈均系江西龙虎山派下，只有道服、道帽、发髻有所区别，教义、经忏、符篆基本一致。天师道带有相当浓厚的封建迷信色彩，学徒学习经、符通晓后，根据规定日期，按明、清科举办法，经过被认定道行高深有过封赠的道士主持考核经忏、符篆和过火城、上刀梯等惊险科目，然后根据成绩封赠文林郎、某某大夫、统兵指挥使等职称，并发给印章、凭证、死后要做道事上缴印、凭（烧毁）。道士家中设坛供奉的偶像有关羽、朱熹、圣君、真仙、观音、祖师三者兼备，其宗教活动，大都为社会上迷信者做各种大小道事，成为职业道士，父授子继，也吸收少量亲友为徒弟。
注：根据《陈十四传》，此派由福州传人闽北，再由闽北传人大田、德化，由于方言不同传误，
陈四姑应名为陈静，又名十四，其弟海清应为二哥陈法清。
二、信仰
从明朝正式成立道教领导机构，以及教徒的广泛传授，正一派就成为民众信仰的道教。嗣后各代当局出现过抑、扬的做法，必然导致信仰的起伏。
明洪武十六年（1383年）在鹏都村崇道宫设道会司，进行道教活动．嘉靖七年（1528年）知县许仁毁淫祠，创学社。九年，许又立华表于社稷坛，重建风云雷雨山川坛。提学副使高贲亨改寺庙为社学，拆基垦田作学租（转向崇尚儒教）。这时庙宇由宋代的9所减到4所。即东岳庙、忠应庙、英显庙、小尤庙。这些都是奉祀儒家所尊崇的“圣贤忠义”之士的偶像。天启年间（1621～1627年），知县桂振宇在县城建祝圣寺，以西厅为道院，道教神烟复燎。清同治十三年（1874年）九月，永春知州翁学本，召集永春、德化、大田三县道士在永春溪洲马路头做三夭水陆大醮。光绪二年（1876年）七月廿五日，翁又召集三县道士在县城隍庙做七天大醮，由此道教空前活跃。
民国22年（1933年），县国民党部函请县政府取缔宝美村蛊惑人民的神签药方。民国26年德化县政府下令破除迷信，禁止迎神进香。民国29年，县长陈怀让所到之处大毁神像，形成有庙无神像，道教活动由公开走向秘密。
中华人民共和国成立后，人民政府宜传无神论，道士均就地参加土改分田就业。1957年，《中华人民共和国治安管理处罚条例》公布后，各乡相继举办巫婆、神汉等迷信职业者学习班，在提高认识基础上，上缴并烧毁道具、经书、符册和神佛，道教活动有所敛迹。“文化大革命”时期，道教受到冲击。1979年以后，落实宗教政策，道教活动得以恢复。但随着科学普及，信仰人数逐渐地减少，有些人对神明的虔诚程度也相对降低。
第二节 宫庙
宋代，德化道教宫庙，据民国版《德化县志》引宋志载，共有九所，即威惠庙、灵济庙（今国宝乡国宝村）；忠应庙在归化里（今三班乡）；英显庙在半林铺（今上涌乡桂林村）；显应庙、孔太尉庙在嵩平里（今雷峰乡与霞碧乡一部分）；国山庙、小尤庙在县西；乔将军庙在新化里（今浔中乡仙荣村及国宝乡一带）。
明嘉靖九年（1604年），改宫庙为社学，全县仅剩4所庙宇，即忠应、英显、小尤、东岳（同年也改为阴阳医学惠民药局）。天启年间（1621～1627年），建祝圣寺，设置道会司，道教神烟复燎，宫庙逐渐增加。清代，沿袭明制，在程田寺后及崇道宫先后设置道会司，道教又得继续发展，宫庙随之增多。
清乾隆十二年（1747年），《德化县志》载，全县主要有十大宫庙，即伏虎岩、石壶洞、金液洞、泰华洞、安土庙、大卿宫、崇道宫、道士宫、通兴宫、紫云洞。还有其他庙祠如城隍庙、先农坛庙、关帝庙、夭后庙、东岳庙、忠应庙、水府庙、统军庙、英显庙、小尤庙、福安庙、仙寨庙，后来还陆续增加。
民国28年（1939年）《德化县志》的增补宋、明志遗漏的石鼓岩、社稷坛、风云雷雨山川坛、乡社坛、邑厉坛、县署土地祠、福安庙；还有从乾隆十二年后增建的龙王庙、魁星祠、崇义祠。还诵记不少宫庙，如在城关附近还有：城内下市攀龙宫、世科蔡陈宫、宝美董坂宫、丁溪桥头仙公宫、西门威灵宫、下田娘妈宫、塔雁街的云龙殿、驾云亭的娘妈宫、三角街的妈祖庙（原永春会馆）。
据近十几年来文物普查，发现旧志记载遗漏的宫庙宋代有大卿宫、龙图宫，元代的华山宫、圣龙宫、聚星宫，明代的金液洞、宏祠宫、万安宫、楚王宫、圣天宫、祖龙宫，清代的济美宫、黄坑桥宫、昭灵宫、武当宫、黄洋宫、宫尾庙等等，散布在各村无法稽考始建年代的小宫小庙，崇奉五花八门的儒道释神佛，为数更多，无法列举。
民国期间，历经匪乱和多次对迷信神佛的禁止，加上年久失修倒塌，宫庙逐渐减少。抗日战争胜利后，仅存空庙金液洞、紫云洞、安土庙、大卿宫、崇道宫、城隍庙、水府庙、统军庙、英显庙、下市宫、蔡陈宫、董坂宫等。
中华人民共和国建立后，宫庙仍然有庙无神。1958年“大跃进”时和“文化大革命”期间，有些宫庙被拆除或改作他用，有些因建设需要，城关宫庙陆续改建为机关企事业单位，1980年以来，修建大卿宫、龙凤殿（原下市攀龙宫改名）、蔡陈宫、威灵宫、董坂宫、丁溪宫等数十所。为抢救文物古迹，经1985年9月13日报批金液洞；1988年报批英显庙、龙图宫、大卿宫、石壶寺（复建）列为县级文物保护单位。
一、金液洞，位于盖德乡三福村。元代至正二十五年（1365年），道人吴济川、徐友山结庵于此修炼。次年济川羽化，徐友山即募缘塑像，兴建洞宇。明洪武元年（1368年）三月竣工。友山羽化后，乡人亦塑像崇奉。本世纪80年代以来，乡民集资维修，保存完好。
二、石壶寺，位于水口、南埕两乡交界处。宋绍兴间（1131～1162年），张慈观、章朗瑞、萧朗庆三位道人在此治魈魅，后人尊称为“张公圣君”（法主公）、“章公真人”和“萧公圣君”。南宋时在紫筲洞（又称石壶洞，俗称顶岩）塑像祀奉，后遭雷击，洞石崩塌，明代，迁建于今址，称为石壶寺。民国时期寺毁，1984年以来，进行重建。张公圣君在台湾颇有影响，台湾宜兴县再兴宫和苏澳镇晋安宫等宫宇均有奉祀，1988年以来，台湾各地信士先后组团到石壶寺寻找张的祖殿和遗迹。
三、英显宫，位于赤水永嘉村，始建于民国六年（1917年），奉祀许了他祖师，建筑和雕刻工艺精巧，富有特色。
四、大卿宫，位于浔中乡丁墘村。始建于宋代，为纪念宋代名医吴夲（tao。音滔）而建立，尊称保生大帝。丁墘村村民于每年在吴的诞辰日，做大糯米龟设供、演戏，热闹非凡，影响到邻县，吸引不少信徒和好奇者前来膜拜、瞻仰。
五、龙图宫，位于浔中乡隆泰村，始建于宋代，崇奉张公圣君，今宫为清光绪年间修建，宫内尚存有光绪三十三至三十四年（1907～1908年）当地著名民间艺人的壁画。
第三章 基督教天主教
第一节 基督教
清道光廿七至廿八年（1847^1848年），美“美以美会”、英“安立甘公会”相继在福州创办教堂，德化郑宽龙等人参加教会。清同治十三年（1874年），安立甘公会开始在德化设堂传教，由于信徒不多而搬迁永春。光绪六年（1880年）后，美国美以美会开始传入德化。光绪廿二年（1898年），知县陈其奎杖责耶稣教士干预诉讼，第二年美以美会又派人来德设堂。至民国2年（1913年）统计，全县教堂已发展到24所。民国7年起，闽南及德化境内民军火拼，土匪骚乱，教徒逃难出洋，教堂减少．民国25至26年，基督教先后在永春召开两次“奋兴会”，教徒又有发展。民国27年1月，发生了“非教风潮”（不承认这种教会的言论、行动），闽南英、美教士奉令撤退，活动又趋于低潮，民国29年，美以美会又派美籍牧师黎德渊、蔡为思到德化主持教会，教徒得到继续发展。
一、传播
同治九年（1870年），美以美会派惠安人孙湖等人到永春、德化一带传教。光绪六年（1880年），英国一传教士来德，督促苏嘉明等人筹建教会，购买后埔林民房为教堂。光绪廿八年美国差会（美国教会的派出机构）派遣陶、茅、清三位女传教士来后埔林建堂传教。三十年（1904年），“美以美会”在兴化布道会改为正式年议会，辖莆田、仙游、永春、德化、大田五个连环。卅四年（1908年）六月，在水口湖坂建堂。民国10年（1921年）又在岭脚建堂。民国12年9月，永春、德化、大田基督教闽南年议会成立，并于9月27日在永春召开第一届年议会，德化堂会派人参加。民国20年11月，“美以美会”闽南年议会与“长老会”闽南大会联合，并于民国23年12月圳日在永春大同教堂召开第一届区会，宣布成立两派联合的中华基督教闽南大会永德大区会。
安立甘公会德化支会的传播。最早有雷峰乡石城村郑派等到福清县做藤篮工时于福州加入安立甘公会。该会于清同治十三年（1874年），派何信善到岳尾街赁屋传教，因教徒难于发展而迁设永春县蓬壶和湖洋。光绪六年（1880年）元月，派遣郑派在雷峰村租屋传教。光绪十二至十三年间，派林旄为传道士，到溪口（奎斗村）租赁冬瓜池房子为教堂。第二年，因在闽南传道方言不同，外地教士悉数回去，由信徒自守主日。德化支会暂归美以美会泉西堂会永春长老会。光绪廿三年，派教徒先后在西门租赁店屋和西门桥头观音殿为教堂。光绪廿五年又在溪口、大圻头（国宝）二处设讲堂。光绪三十年，西门租用店屋和购买的地基被洪水冲毁，嗣后讲堂改建在鹏都村。宜统元年（1909年）五月和六月在暗林口（林地村）、霞碧开设讲堂，后因信徒少而停办。民国5年，新建溪口教堂。民国八年在雷峰村建教堂。次年4月又在县城东门外开设讲道堂。
基督教开始传入都由外国人操纵，表面上宜传教义，劝人忏悔为善，实质上是西方文化对中国内地的渗透，特别是在青少年中灌输西方文化生活．如其所创办的崇德小学、育英中、小学，经常召开“青年团契会”、“儿童主日学”，课程则渗进“圣经”课；星期四晚作为“法定”的读经时间，星期日上午到教堂参加“圣日礼拜”．下午在校内上“主日课”；每天早晨上课前举行“早晨礼拜”，甚至教育学生食前和睡前祈祷等等。
教会还对教徒进行圣事，即由牧师或传道士主持洗礼，圣餐、教徒婚礼、丧葬、授圣职等，以此传播教义、教规。又利用教徒向亲戚、朋友宣传，劝人入教，遇教徒患病，或探病，或医病给予某些优惠，遇婚丧喜庆则给予帮助，随时随地扩大影响。
中华人民共和国成立后，外国传教士纷纷回国，本籍教徒除少数在家自守主日外大部分在国家、集体的企事业、文教卫生等部门工作。“文化大革命”以后，圣经被焚毁，教堂改作他用。中共十一届三中全会后，宗教政策得到落实。1982年6月21日，经晋江地区行政公署批准成立“德化县基督教三自爱国运动委员会”，选举赖巽裕为主席。通过“三自”革新，教徒已摆脱外来不适应中国国情而有害于下一代的精神枷锁，逐步向健康方向发展。主要活动在教堂中开展爱国爱教教育和举行洗礼、讲读圣经、诵赞诗、做主日、庆祝圣诞节等活动。其经费自筹，教会领导人由信徒民主选举产生。
1953年后，曾发现国内外有些披着宗教外衣，拉拢、蒙蔽一些不明真相的原基督教徒和群众，在城关、三班、上涌、美湖、国宝、倭碧等地非法组织所谓“祈祷组”、“呼喊派”等。经查明属反动组织的予以取缔．1984年后，根据国家宗教政策，对其教徒教育帮助，引导他们走上爱国爱教道路，陆续加入全县统一的基督教组织，过正常宗教生活。
二、堂所、学校
（一）堂所
民国2年（1913年），全县基督教会堂所有城关、雷峰、溪口、三班、祥光、樟镜、云溪、杨梅、赤水、双翰、瑞坂、李溪、连山、八逞、南埕、高涤、下涌、上涌、葛坑、岭脚、蕉溪、水口等24所教徒近千人。
民国23年，闽南美以美会与长老会两派联合后，有些堂所进行合并，全县仅存12个堂所，划分为3个堂会：即城关堂辖南埕、水口二支会；赤水堂辖国宝、上涌、阳丰三支会；浔北堂（下涌）辖葛坑、岭脚、廿九都（属尤澳县）三支会。教徒264人；其中城关堂会44人，赤水堂会120人，浔北堂会100人。至民国28年，城关堂会33人（包括高阳、溪口、雷峰等支会）；赤水堂会45人（包括上涌、国宝、琼溪等支会）；浔北堂会23人（包括葛坑、下涌、岭脚等支会）；浔东堂会42人（包括水口、南埕、连山等支会）。
1966年前，城关堂会76人；赤水堂会55人；浔北堂会73人；浔东堂会55人。计教徒259人。
1967～1976年，教徒减少，城关教堂33人；水口教堂18人；南埕教堂3人；三班教堂15人；赤水教堂23人；葛坑教堂18人；岭脚教堂18人，计128人。至1987年底，除上述七所开放外，还增加上涌、美湖两所，共9所，教徒795人，其中男259人，女536人。城关267人，三班54人，南埕65人，水口44人，赤水93人，美湖75人，上涌77人，葛坑88人，岭脚32人。
（二）学校
基督教教会为培养、发展教徒在德化各地创办学校。清光绪九年（1883年），由惠安人方播（炮）参在城关堂会创办道德女校（1890年迁往永春湖洋）。民国6年（1917年），由华侨教徒李书植创办崇德小学。民国初期，“美以美会”在后埔林兴建两座红砖楼校舍，创办道德女校（小学）和幼儿园宿舍．创办不久，因匪乱停办，女传教士调往莆田。民国9年10月，改名育英小学，民国12年增设初中班，民国14年增设简师班，民国17年又在枫林礼拜堂增办女校，这些新添设的班、校两三年间就先后停办。民国10年，由岭脚教会在当地创办育英分校。民国初年，由赤水堂会创办育才小学，后因生员少，不久停办。
第二节 天主教
天主教的传入，始于光绪拊四年（1908年），大田县范作舟、杜英清、严华松等入德化赤水传教，参加者有20余人。民国元年（1912年），霄塔（在今兴南街）郑姓与“美以美会”争执山场，由夭主教徒请厦门传教士来与“美与美会”对抗，就在城内凤池村向邱姓购地建立天主教堂（现址县招待所），招收教徒60多人，并附设崇正小学，西班牙艾神甫也来城关、佛岭两地传教。民国16年，因广州、福州等地天主教孤儿院内发生溺婴事件被揭露，德化崇正小学又因发生师生的不正当男女关系被揭露，教徒渐少，学校停办，外国教士离开德化，教堂冷落，信徒分散。嗣后教堂又屡遭民军占为军营，教会活动从此停顿。民国22年6月，县城教堂被洪水冲毁，民国25年，天主教又派蓝××来德化，寻找原信徒再度活动，发展组织，由于信徒不多，传教士离去，天主教在德化的活动从此消失。
附录
空中教，清末由江西人萧本初（字性善）传入德化。始祖为廖真空。其教义谓万物从空而来，从空而去，万物归空。其崇奉的神，只挂一图腾，中画一圆形“空”字，教徒称其为“空中祖师”。其公开活动是戒烟（鸦片）、治病。供设简单，只一罄、一木鱼、一炉香、数碟鲜果、几碗清菜、当场杀一只鸡，祈求者要跟教士跪拜，俗称“拜仙伯”。戒烟者还须随带被、蔗、用具在坛内食宿，时间一星期左右，要除去烟瘾才能回家。
清末．在县城岳尾街（现浔中乡政府路下，坛址尚存）、赤水街亦设有仙伯坛，教徒为数不多。由于没有授徒，此教于民国末期自然消亡。
相关地名
德化县
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