泉州市图书馆

第一节 传播
  唐天宝间（742—755），泉州海外贸易十分繁盛，外商以阿拉伯穆斯林为主。唐会昌间（841—846），晋江城郭泉州的海外贸易已如诗人所云“船到城添外国人”的繁盛局面。伊斯兰教即随阿拉伯穆斯林的商舶传到晋江县。
  长驻晋江城里经商的阿拉伯、波斯穆斯林商人，为了举行宗教仪式和传播伊斯兰教而创建多座清净寺。有现存的通淮街圣友寺。又据《重立清净寺碑》云，宋绍兴元年（1131），波斯人纳只卜·穆兹喜鲁丁“自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城”；《朱文公全集》记，绍兴年间，有穆斯林客商“建层楼于郡庠前”，所谓“层楼”，即清净寺。《拙斋文集》载，有一位波斯穆斯林，为了让在泉州贸易、传教的穆斯林能够安心生活，于绍兴末年，在泉州东郊山坡上，购买土地，芟除杂草，铲除瓦铄，“则广为窀穸之坎，且复栋宇，周以垣墙，严以局钥，俾凡绝海之蕃商有死于吾地者，举于是葬焉……使生无所忧，死无所恨矣”。嘉定十年（1217），日本佛教僧人庆政上人到开元寺学法，带回阿拉伯字、伊斯兰教诗歌，称“南蕃”文字。晋江古城墙基础出土多方宋代阿拉伯穆斯林墓碑，经翻译后发现，它们有的是教长、贵族和商人。
  导元倾宋的阿拉伯穆斯林后裔蒲寿庚，素主市舶，元初官至泉州行省平章政事，其长子蒲师文官至福建市舶提举。据《重立清净寺碑》记载，元代晋江城里清净寺增加至六七座，其中有也门人奈纳·欧默尔教长建清净寺，与现在考古发现的元代清净寺石碑记所载吻合。大德一年至六年（1297—1302），穆圣的后裔赛典赤·异密·乌马儿一度任福建行省平章政事，其时晋江县城为省治。至正七年（1347），摩洛哥大游历家虔诚的穆斯林伊本·巴都他，以印度使臣的身份到晋江县城，会见住城的波斯人蕃坊理讼师塔及爱丁、著名教长夏不鲁罕丁、大商人舍刺甫丁。至此，晋江的伊斯兰教势力盛极一时。
  元末宫廷内讧，大海港泉州成为矛盾的焦点，即发生所谓的亦思巴奚战乱，晋江伊斯兰教势力受到打击。入明之后，明统治者又掀起盲目的排外运动，伊斯兰教受到严重摧毁。
  第二节 衰而复振
  明代，晋江的伊斯兰教逐渐汉化。如思想家李贽的二世祖林驽，娶波斯穆斯林妇女为妻，即被后裔批判为“从妻为色目人”、是“不祖其祖，而祖人之祖”的大逆行为（族谱《垂戒论》）。陈埭丁姓族谱《祖教说》，在追述其祖先信奉伊斯兰教的同时，认为其教“若上世风气之未开然也”，又认为汉化过程是“渐变以合于礼”。据县城泉州清净寺古碑记载，明正德七年（1512），清净寺系由教徒募建。隆庆元年（1567），清净寺“木塔坏……修塔五层”，则由官府资助。万历三十五年（1607），“地大震，楼颓其角”，其修缮亦全靠官府。清康熙二十六（1687），“泉州大风，礼拜寺塔圮”。
  在清一代，晋江伊斯兰教有几次重兴，均由晋江的穆斯林官员捐资协助，倡导教务。如康熙四十八年（1709），都督陈有功等“延师谏督我教门诸子学经解篆”，重兴清净寺，重修灵山圣墓。嘉庆二十三年（1818），总镇马建纪重修清净寺。同治十年（1871），提督江长贵延聘阿訇，倡导教务。
  民国时期，许宝玉（1924）、张玉光（1936）、金明增（1940）、马厚恩（1948）等阿訇，对重振晋江的伊期兰教都作出贡献。抗战时期，陈埭丁姓回族派出16人赴桂林成达师范学习，又把前社的“尚公宫”改为礼拜堂，恢复伊斯兰教活动。
  1987年，陈埭穆斯林恢复了伊斯兰教三大节日（圣纪节、开斋书、古尔邦节）活动。从桂林聘请张正权阿訇同陈埭穆斯林丁金顺、丁清河、丁金克、丁明炭等人进行封斋，并主持斋月活动。陈埭回族委员会的伊斯兰教协会筹备组，还出版不定期刊物《陈埭穆斯林》。