福建省图书馆

1.感纪旧闻
  嘉靖丙申岁，余方弱冠，读汾祖所遗族谱二序，嗟其书之未就，窃期以成其书。从伯父讳博字遵厚者，嘉余之有斯志也，出所藏毅祖手书裱褚一幅，高尺许，长几二尺，草书寸余大，百余字，纪吾家由来之系，示余。其起句曰“由赛典赤回回瞻思丁”云云。当时见闻寡昧，不识“赛典赤”何义，妄以意度番地番语难于史册稽也。继阅郡志，得“瞻思丁”乃元县佐之官名。“丁”，若以官为氏也，难究其佐孰县之人而祖之矣。于是但依序中语，继以节齐公为始祖，以上不复考其由来也。故于“赛典赤瞻思丁”之云，置之而不究。近得李氏《因果录》读之，中载将官章有曰：“赛典赤瞻思丁，回人也，其国言2*4赛典赤’，犹华言‘贵族’也。仕元，官拜平章政事，行省云南，时萝槃甸叛，往征之而有忧色，从者问其故，瞻思丁曰：‘吾非忧出征也，忧汝曹遭锋镝或不幸而死者，又忧汝曹不能无劫虏平民者。’及次萝槃城，三日不降，诸将请攻，瞻思丁不可，先使人以谕论之，乃约降。越三日，又不降，诸将请进兵，瞻思丁又不可。俄而卒有乘城者，瞻思丁大怒，召万户责之曰：‘天子命我安抚云南，未尝命我杀戮也。汝无主将命而擅进攻，何如？’命左右缚之。萝槃王闻而泣曰：‘平章宽仁如此，吾拒之不祥。’乃举国出降，由是云南诸夷翕然欵附，莫肯有二心者。瞻思丁居云南又六年乃卒，百姓里巷哭声相闻，交趾咸使致奠。凡五子九孙，皆官平章。”夏由此观之，则“瞻思丁”人有名者，县佐官称同其辞也。夫以瞻思丁之宽仁，而膺子孙之贵盛，岂有不众多？及人我朝，散处，去夷姓，而以其名末字为氏，未可知也。元前中华虽有丁姓，未必祖回回之教。吾家既教宗回回，而列祖世载宽仁，所谓似其祖者非耶？当毅斋公纪载之日，去瞻思丁萝槃之抚，仅百余年，未必其无据也。至养静公，慄慄于撒氏戍卒之诬，过听曾社师扳丁度而祖之，以昭其裔不出于回回也。舍毅斋公之云，斯旧谱无叙，其如与所习祖教不相蒙，何以吾家今日视之，非宽仁之泽未必无艾若此？余读斯录而兴遐心，岂其一脉之如线者，冥冥之中而有属耶？不然，曷使余心之勃勃也？漫录而示我后人，有四方之志者，博采而考之。
  2.聚族说
  嘉靖壬戌元旦，率儿谒祖，诏之曰：吾之有陈江也，自祖硕德公者，元至正自城南而迁焉。笃生仁祖，大造于我家，始至，居于雁沟乡东南之偏，宅舍孔阳，门植双榕，面揖宝盖，遥负三台。东则大海汪洋，鹧鸪诸山，奋若龙蟠；西则紫帽罗裳，森然耸峙，海滨之佳处也。仁祖诞生三子，鼎立起家，田庐赀产连亘，缘地为名。今也子孙居之，各以地系也。长曰妈保，地名隔壁后，今之守顺庆者其最著也。季曰福保，有子三人，一居江头，二居倪头，有廪德化者其著也。此二宗者，虽流裔他处，人未必不以旧居系而称之矣。因其地之所系，可知派之所自出，不复浑也。吾高祖之父诚斋府君者，仁祖之中子，妈保之弟，福保之兄也，讳观保，今隶监籍即其名。诚祖有子四人，长曰恭，次曰宽，三曰信，四曰敏。恭之居名新舍，在雁沟之前而西顾，诚祖祀焉。宽之子三，则居仁祖肇其之宅，名曰下舍。其长子居隔壁后之左，名曰屿头，以其娶于屿头女也。信之居名上舍，在隔壁后之前。敏，乃吾高祖毅斋府君也，吾曾祖颐隐府君之交，吾大父汾溪府君之祖，居曰汾头，处上舍之间，别为一村。川环畴抱，四顾诸山，皆逞出于烟庐之表，而不见其麓。吾父南津府君所构德碧亭在其左，嘉果名花，四时纷馥奇丽，径畦沼沚，鲜蔬茂错，乡族宾至，靡不啳顾而游也。吾诚祖而下，此四宗者，其子孙呼于族，称于乡，亦名以居系，犹夫二大宗矣。毅祖有子五人，而颐祖居五，颐祖有子四人，而汾祖居长，各构宅筑室，环于毅祖之居，若左若右，门辟户启，彼此周通，旬日徭雨，可以彼此相过，而无泞湿之患。
  去冬，倭据其地，举族室庐荡然俱毁，无有存者。老少壮长，旅寓城中，生无宁居，没无宁祀，独余先而卜筑于斯，以棲列祖之神，于今瞻拜有所。追忆往日，宗族之众，宅舍相接，声呼相达，喜相庆而忧相恤，岁时伏腊，以蒸以享。长者出而少者从，坐以著代，不待诏而知其行之攸分也。长者序而少者观，齿以毛见，不询而知其年之攸别也。貌日接而欵日聆，再见不相见，则讯其所由。童而能呼者，皆识其为某房几伯，某房几叔，台背之老，见有提携匍匐者，亦知其为若位之子，若兄若弟之孙也。今也欲求往日之聚，未可遽得也。聚之不可遽得也，则壮者老，少者壮，幼者冠，嗣是而总者出，而相接于道也，能无懵袂连而不知逊乎？宾而相遇于席也，能无椐并而不知代乎？言其为宗，名其居地也，能无懵然而不知其继别之所自来乎？吾兹详以示子，使子因地以明宗，因宗以知代，因代以施礼，而不失水源木本之义也。
  3.祖教说
  吾家自节斋公而上，其迁所自出，俱不得而详也。由其教而观之，孰乎若上古风气之未开？然也，如殓不重衣，殡不以木，葬不过三日，封若马鬣而浅；衰以木绵，祀不设主，祭不列品，为会期面相率西向以拜天；岁月一斋，晨昏见星而后食，竟日则枵腹；荐神惟香花，不设酒果，不焚楮帛钱；诵清经，仿所传夷音，不解文义，亦不求其晓，吉凶皆用之；牲杀必自其徒而后食；肉食不以豚；恒沐浴，不清不以交于神明；衣崇木绵而不以帛，大率明洁为尚也，夏稚年之所习见矣。厥后殓加衣矣，殡用木矣，葬踰时矣，衰麻绵半矣，祀设主矣，封用圹矣，祭列品而加牲矣，务肥腯矣，天多不拜矣，斋则无矣，牲杀不必出其徒而自杀矣，衣以帛矣，交神不皆沐浴矣，酒果设矣，楮帛钱焚他神矣，祀先则未用也，香花之荐犹故也，不豚犹故也。今则祀先有焚楮钱帛者，牲杀不必自杀与其徒者，衰皆以麻无用绵者，葬有踰十余年者，吉凶有用黄冠浮屠者，食有以豚者。虽渐变以比于礼，而于非礼之所出者有之，于明洁之尚，吾见其皆莫之省也。呜呼！君子论礼有曰：“本于其国之故，不求变俗。”又曰：“有可变革，有不必变革者，在乎省其宜而行之也。”宜者何？天理人情之宜也。苟于天理人情而无害者，何必变之以徇世俗之私乎？今于其变者而知裁之以礼，斯善变矣。若意出于明洁，心存于诚敬，则宜深念而慎守，相期以勿变也。
  4.雪戍说
  明兴创制，与民更始。洪武建元之三年，下民部，令民自核其籍，实其户口；不实，民则谪戍；有司听其隐，罪至斩。民各领帖一，书其男女、田产之数。惟时法度严，民莫敢不实奉。我硕祖方由城南迁陈江，占籍为二十七都，子三人，各为帖。洪、永、宣、成，相承几百年，咸以民输公。逮成化十有一年，家有丁陛争财之讼，里猾曾细养求贿不得，诬我姓撒，脱南隅河南彰德卫戍，易姓丁。维时所司版籍坏，吾故藏占籍帖莫符，争论一十有八年不决。吾家所遗祭田荡尽，继敛私赀以充，而家为窘。逸斋、颐隐二公皆弱年，相与谋曰：“彰德，中州善地也，戍何恶？但使我代撒氏戍也，后人不舍丁氏而忘其本哉！是宜争之不可已也。闻民间版籍悉藏夫南畿大司徒大司马之府，盍往视籍乎？”于是请官为移文，二人躬负囊，跋涉万里长途，诣大司徒大司马之庭，求揭始占籍之版。大司马昌言于堂曰：“撒，胜国戍也。丁，我朝民也。何胜国戍之属，而虐我朝民也?”所司亦甚懵矣。授符与归，授诸上官，其事始白。不数年细养之家覆，仅一孙行乞，时至吾乡，颐隐公语逸斋公曰：“是当赈之，令行闾里间，使人知猾不可为，必食报也。吾闻敌怨不在后嗣。况彼以沟瘠当前。”于是曾乞踵二公门，恒俾之粒。呜呼！二公当血气未定之年，而远有子孙之虑，不惮长途奔走，以求其事之白。事白矣，不废仇家之饿，而必赈之，内有造于家，而外有答乡人。其诚笃立心，有不偶者。二公之子孙，后先登朝，介福不虚矣。干蛊之绩，可弗纪乎？
  5.扳谱说
  夏上槐叔论谱书曰：“祖宗笃生叔父，为之妥先灵，不显祐烈，明且备矣。且祠成有年，而谱尚未有成书，非今日之功务，承委诸所考定，谨摭所闻以备采择，尚有一事愿请加省也。”何者？日者叔父命宗人各辑生卒年月，君选号曰：“吾硕祖季子朗之裔也，养静公之谱著也。神屏之阴纪曰芽之旁出也，而有异议，由吾先世之贫尔，以贫而弃其宗可乎？”族人闻之，群而哗曰：“彼安得而登吾谱乎？宗支不悉，祭祀无与，占籍不同，遗业无分，葬埋殊宜，婚姻异等，宅舍在偏，稽此数者，区以别矣。地远迹疏，犹可委也。同在里闬，声呼相及，旦夕接踵，祭祀吉凶不同礼者二百有余年，胡按以登吾谱也？”彼曰：“养静公之谱可按也，则养静公谱成，议论朋兴，竟以私藏，族不为信，即靳靳于汾溪之请，其歉可知也。信如今日之所闻，结浮粮之说也，是以谱为售私惠之具，故贻后人之义，以至于今日乎？若是，则养静公之谱，恶足按哉？”彼曰：“神屏之阴可按也。不知旁者傍也，倚之谓也。芽出倚之，故以‘傍’为言也？不然，书曰朗庶出也，岂不白乎？何必立此辞哉？且朗之母，年加我妣，不甚显哉？”以是二百余年，祀祭无与，光复祖坟，结讼八年，若罔闻知。吾自仁祖而上，无问长幼男女，并从葬东塘之地，何独朗之母子，举委于所须埭岸？此明以示后人者。高年莫如颐隐也，今之人多及传之。颐隐逮事其祖母，则仁祖之仲子妇也，一十有三年。朗称仁祖之弟，以颐隐公祖母视之，则夫之叔尔。其然其否，岂有不审？吾辈闻诸颐隐公曰：“吾但见吾祖母之及西坂而彼彼也。”谱稿肇于颐隐公之考毅斋公，于西坂则不及。平庵、汾溪二公族之达也，去先世未远，因族论之不齐，而谱未及证，断而书诸神屏之阴。其辞若此也，非以养静公之谱不可据乎？彼曰：“向日之说，由先世之贫也。”不知当何世而以贫见舍也。夫以仁祖之盛德深仁，惠爱周洽，施及乡闾，远迩归仁，至今如见。若仅有一弟，忍置于介介若斯?已不可信也，况以其贫而因之不以为弟乎？三宗兢兢鼎立，起家有赫，赀产延亘，亢宗以巨，若惟一叔虽曰庶也，听其婚娶葬埋，而偶于凡庸，已难免于乡人之垢矣，况以其贫而因之不以为叔乎？吾之徙陈江也，自硕祖始。硕祖之择陈江以居，由海荡也。至今子孙衣食其中者，惟母子且分之矣，乃不使季子获寸土之及，岂硕祖亦以其贫，而因之不以为子乎？使为兄者以弟之贫也，而不弟其弟，为姪者以叔之贫也，而不叔其叔，则人皆必以为贼矣。何以吾新迁之家，位无一命，两世四身，遂得乡人之敬信，推为重望，以遗我今日也？在养静、颐隐二公之世，族属尚鲜，一派兄弟，方三十余人，视朗曾孙行尔，若无因缘，但以其贫也，于祖之以为叔，而曾祖之以为弟者，而外之不以宗焉，何以解乡人之口？使凡厥兄弟皆以同辞，延至于斯，而藉籍不息乎？况当是时，举宗俱困于戍诬，无不称窘也云，谁以富自居，外其有服之宗耶？今日以贫弃之，不知当时何世何人而蒙此名也。夏尝窃以是思之，世有宗支不审，疑而难决者，率由于迁徙之无常，地隔迹疏，音问不及，以是祭祀不与；后来继今，言貌莫接，故迷其初而失其详也。未闻离间而謦欵闻，出户而踵迹接，世方至再，而有然有否，至二百年而莫决，可怪也。如无其可否之由也，则养静公之谱，不敢措无缘之私；神屏之阴，不得置有朗之辞。如无其可否之由也，则养静公不生议，神屏之纪不以“傍芽”而立言。读之而启问也，自足以见事情矣。今有否者，惟曰“昔人有否者，吾否之”，不知其所由否；今有不否者，惟曰“昔人不否者，吾不否之”，不知其所由不否，皆不以心求之也。大抵人心一也，曰“天之视听，在民者语”，民受气于天以生，气相通而心相感也。然则子孙祖宗，称一气一体以相承也。祖宗之视之听，不可于子孙求之乎？今之族人群哗若此，宗祖之视听可想也。曰“人心至愚，而神靡不明且公”也，论者持之以定于上之人，所子者，弗子者，无不审也，况于其宗，宁可置其哗而不恤乎？以是而求之，毋乃仁祖之于朗也。爱有所推，竟有所承欤？抑念鲜兄弟，不计其他，使忘厥自欤？三宗惟考是承，置今日之云，在不必问欤？此古昔豪杰起家之恒也。疑以是生，养静之谱，岂有如今日之号者而难辞欤？抑信如今之所传者，狗之以成其私也？如及见及闻而彼之，再世为谱不及之，三世于谱及者而群非之，四世订之而曰“旁出”者，非不知仁祖三宗之用心也。情以世杀，宗在必别欤？若是，则皆曰疑也。若曰“以贫弃之”而为疑也，则非当疑矣。叔父曩日有言曰“吾将著谱疑”，此其一也，夫疑以传疑，固纪载法也。于其疑之云何？宜明著之，使祖宗之仁，一本之义具见也。若曰“吾因于旧谱而不敢损也”；于神屏之阴，不求所以；族人之哗，不察所由，无以息呶呶之口，非垂后之信书也，愿叔父图之。夏为此书，将上槐叔适而病目，因而不起，未及也。兹得槐叔所为世纪读之，系朗之下，其辞曰：“按旧谱，朗为硕祖公季子，今之子孙祖硕德公而上，则其祖也。”而岁时忌节坟墓，并不与骏奔，岂以贫致怼于祖而自外欤？而岁然，则荡产之无分，折藉之有异，而因以为别欤？兹不敢联疏以为戚，属异以为同，于世纪而另叙焉。世表亦如之。夏窃谓忠厚之过也，因是细考旧谱：硕德公生于元世祖大德二年戊戌，卒于洪武十二年己未，享年八十有二。配苏氏孺人，生元武帝延祐三年丙辰，则少硕祖一十有七岁也，卒洪武二十三年庚午，则后硕祖一十有一年也，享年七十有五。二老并皆庞眉，岂有长幼之序，在子者而容之有不明乎？谱记硕德公四子，长曰泰，长殇也，不载生卒年月。次曰善，乃仁庵公，生于元至正三年癸未，则当硕祖四十六岁之年也，苏妣二十有八岁之年也。三曰实，则朴斋公，生于元至正七年丁亥，乃少仁庵公四岁，当硕德公五十岁之年也，苏妣三十二岁之年也。四曰朗，为西坂之所祖者，据纪其所生，则在元泰定帝致和元年戊辰，则当硕德公三十一岁之年，苏妣十有三岁之年也，加我仁庵公一十有六岁，朴斋公二十岁，虽曰庶出，直称庶兄也，胡以旧谱次于仁庵、朴斋二公之后而称弟乎？旧谱循袭，不知察此而求其故。平庵、汾溪二公，察而得之，故神屏之阴书曰“芽之旁出”也。旧谱之著，足证如此，不知将为之辞而其迹自有不容掩者又何疑乎？何也？盖硕德公零零一身，当三十有一年，未有室家，果而生朗也，以今恒情论之，则称晚矣，宜欣然而不胜喜也。后而娶我苏妣而生仁庵、朴斋二公，在礼则为庶兄，天伦之常，不容易也，胡得抑之而为弟，使人藉之而次于仁庵、朴斋二公之后，以叙之于谱乎？忧窃观其故矣：我圣祖之兴也，军中有呼“保舍”者，从国姓；及天下已定，乃使之复其姓者，当时之习然也。元季江南方乱，硕德公商贩于外，往来苏、泉之间，未有定居，得朗而抚之为子，并食其母，藉其力而安其心，使二子以弟视之。而朗不复有归心也，从吾姓而后得安之于泉，斯我诚祖妣语人曰“西坂叔”也。不然，嫡可以先庶者，记宗祀也，可以嫡庶而紊其伯叔之称乎？如是而欲别纪于吾谱，则忠厚之道也，恐非所以信后人矣。
  〔芽之旁出辨〕夫木有本，根有旁枝，曰芽则本根其所自出矣。例之人生，非嫡出则庶出，同祖同宗，同此本根，则正名定分，有何不当？何故曲为之说曰“芽之旁出”？则此一言也，盖欲饰之而强为之说也明矣。但旧已有此说，余亦不必强为之辨，亦阙如之意也。冒认之非在彼，四海兄弟之量在我，而祖祠则不许混进也。以此传之疑云。
  赐进士出身广东都使挥使衍忠志。