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1.复遵回回教序
  我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创建礼拜寺（注），尊重经教，认主为本。溯斯教之传，自乾坤开张，三皇布政，皆系真主保养之厚德。名曰回回，始于天房国，天房乃天地之中央，得天地之正气，迨及唐朝，流播中华。其教极务实理，不尚虚文，能摒斥邪魔，面向清真，我祖由是遵教焉。凡遇祖先忌辰，以及父母丧事，惟延师敬诵天经，百犯无忌，斯此教之利矣，岂浅鲜哉？本期世世尊重，历代不忘，孰意传及五世后，遭兵燹之间关，掌教失传，遂至迷染外教之风，竟蒙昧正教之则，但子孙罔有他歧之惑，幸祖宗犹存教规之迹。迨及八世孙思致公，十世孙志全公，及夏教亲景公，并数位侄辈，已先得庄师之启导，复得葛师之化成，于是我族重遵此教者，至是有百余人矣。聆葛师之挚意，感真主之厚恩，追溯祖宗诚斋礼拜之风，晓喻养豕食肉之谬。余恐后来子孙仍坠外教，故略陈梗概，以勉将来。
  十世孙梦祥谨誌十二世孙制义重录
  （注：礼拜寺即清真寺，遗址有三，先建于埭上村宗祠后，复建于埭上村天后宫后，后建于大山村西头，复建者乃康熙年间陈都督讳有功仕于泉时所建。）
  2.适回辩
  吾宗汾阳之衍派也。汾阳乃周之子孙，周文王弟虢叔受封于虢，或曰虢公。郭公，虢公声之误也。递传至忠武王，功勋盖世，一门子弟三千余人。当盛时，莫非以儒为尚，及支分派别，习俗异好，余因俯仰今古，或从儒而兼道释之教，如今之汉俗是也；或回而兼吾儒之道，如金丁夏马铁等是也；或从儒而存乎回之教，如今本族百奇是也。他世若有食荤之徒，攻于虚无寂灭，终无以人道者，其害不亦甚哉？吾宗何以有适回者，爰咨长老曰从妈教，此一说非也；曰本支是回，此一说又非也；曰道释必摒除之，此一说是也，犹未申言所当止也。夫古今来之多所尚，又多所从者，比比然矣。汉俗大都口诗书而由道释，以为从俗可也，吾焉知俗果可从乎？吾宗则尊儒雅，而师孔孟，人曰矫俗，吾又宁为矫俗以望世也。至适回之由来，讹传相承，以云从妈教，终莫得其津源，忝在本宗尚不知之，毋怪时俗高谈雄辩，以失其真。余固浅见寡闻，不识先人遗训于万一，但平居与族中兄弟诸亲言论，犹愧数典忘祖之心。故积素时所有考据来历，引证族谱，暨游览子史诸书，及搜寻古迹碑记，凡有关吾姓，有系所从，俱默志之。至闻讹言，不胜可笑。
  吾宗先世元太常寺卿德广公肇基法石，葬在光堂宫后棋盘穴，此乃来泉一世祖。其坟茔用回教法，如何得曰从妈教？若从妈教，必先德广公用汉葬法。二世子洪公始用回葬法，因附会其说，犹颇近理，如何一世祖已经从回，安得曰从妈教？又曰本支是回，余考三世祖仲远公，肇基百奇乡，葬石獅墓，墓志载在族谱，系出汾阳忠武王之苗裔，因五季之后，家于杭州之富阳，其地曰郭家村，乃仲远公之九世祖也，由郭家村德广公服官来泉，终于传舍，安得云本是回？忆忠武王系太原周之苗裔，回乃自隋开皇七年人中土，岂周之时有是回乎？回之来泉，自唐武德年间，有默得那国二人，即三贤四贤传教于泉，载在闽书。宋绍兴元年，建造寺楼，载在碑记，何尝无本出于回？而吾宗则异是，忠武王单骑见虏，回鹘回纥从吾祖征讨土鲁番。唐之时，佛家最盛，而回之传教，则不奉佛，故世人亦有从回。迨元之时，于回免其差扰。泉之回尤盛。世人因多从回，或好两国之教，或托足以避乱，故先人之适回，大抵有取矣。传至八世、九世乃出教，谅在明万历年间，传至第十世宏隆公，原住居百奇铺贺厝乡，吾本支祖，每单丁过世，宏隆公因强干弱枝之分，念先人昔从清真教，遂搬入通淮街礼拜寺住居。时在康熙年间，适逢陈都督讳有功仕于泉，重兴教门。自宏隆公复入教于今，凡五世矣。又曰道释必摒除之，此一说较正也。余考郡志及碑记，存于寺门内。如衷一李先生，推测回之立教言论一篇，斥道释氏非出西土，言清真教废失本真，讲道统，说仁义，其间之言性言命，与夫黜去圆觉法华，为虚无寂灭之迷津，疑讶肉食遊刃，为薪传口授之贻误。至道释之经，译而经杂；清真之经，不译而经不杂。衷一先生之为是语者，取其不译而已矣。
  余于道统之若何，俟来日再考精译，而其大概则能知之。道释教以色像虚无为尚，去了纲常伦理，清真教则反是，但其教非华夏之教也。而自元明之乡贤论之，金讳时舒先生，丁讳自申先生，夏讳泰先生，林讳越先生，林讳奇材先生，李讳贽先生，林讳燉先生，虽父祖皆回，及诸先生发明圣道，昭贤哲于春秋，报馨香于俎豆，可知吾儒之所学，固不可须臾离之也。夫不背乎教，亦不泥乎教，槐江先生之谓也；刲牲治具，必昉教门，奇材林先生之谓也。诸先生皆有绪论，俱出不忘本之意，而余则亦于无害义者，留以体先人之心，究之不离乎儒，以无忘我周之衍派也矣。
  附：其妄言之当戒者，载下；所当戒用，以存先人之意者，载下。并附诸先生之论撰。嘉庆拾贰年岁次丁卯秋九月念八日肇汾顿首拜撰稿后稽适回之说，谓回历大行中土，故从回者不少，其说较妥。嘉庆十八年九月再详查回鹘回纥，非即回回，今之回教，系是天方国风土民情，详于曹志。嘉庆十九年四月再详