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1.清净寺阿拉伯文纪年石刻（译文）
  此地人们的第一座清净寺就是这座吉祥的清真寺，它以悠久、古老而著称，以作为礼拜寺、讲学堂而受人崇仰，以圣友寺为别名。那是回历400年。其后300年，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德西，别号哈吉·鲁肯·西拉齐，为求至尊安拉之喜悦，将寺修缮、翻新，出资建造高大的拱顶、堂皇的门廊、高贵的寺门、崭新的窗户，于回历710年竣工。祈求安拉宽恕他和曾以穆罕默德及其家族之名发誓帮助过他的人。
  （说明：参与该碑文稿校定者：张秉铎、林则鸣、帅峰、宋岘、陈达生。1983年4月12日。）
  2.重立清净寺碑（碑文）
  掌教夏彦高、谟阿津□口□仝募
  明□□将军福建都指挥使司都指挥□□口□□口□□许□清篆盖赐进士观户部政使授四川按察使司佥事、汾溪丁仪书碑。
  西出玉门万余里，有国曰大实，于今为帖直氏。北连安息、条支，东隔土番、高昌，南距云南、安南，西渐于海。地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通。城池、宫室，园囿、沟渠，田畜、布列，与江淮风土迥异。寒暑应候，民物繁庶，种五谷、葡萄诸果。俗重杀，好善。书体旁行，有篆、楷、草三法。著经史诗文，阴阳星历，医药音乐，皆极精妙。制造织文、雕镂器皿尤巧。
  初，默德那国王别谙拔尔谟罕默德，生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔，犹华言“天使”，盖尊而号之也。其教以万物本乎天，天一而无可像，故事天至虔，而无像设。每岁斋戒一月，更衣沐浴，居必易常处，日西向拜天，净心诵经。经本天人所授，三十藏，计一百三十四部，分六千六百六十六卷。旨义渊微，以至公无私、正心修德为本，以祝圣化民、周急解厄为事。虑悔过自新，持己接人，内外慎敕，不容毫末悖理。迄今八百余载，国俗严奉尊信，虽适殊域，传子孙，累世犹不敢易焉。
  至隋·开皇七年，有撒哈八·撒阿的·斡葛思者，自大实航海至广，方建礼拜寺于广州，赐号“怀圣”。宋绍兴元年，有纳只卜·穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。造银灯香炉以供天，买土地房屋以给众。后以没塔完里阿哈味不任，凡供天给众俱窜易无孑遗，寺因废坏不治，其徒累抗于官，墨□不决有年矣。
  至正九年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，为政清简，民吏畏服。摄思廉夏不鲁罕丁命舍剌甫丁哈悌卜领众分诉。宪公审察得情，任达鲁花赤高昌锲玉立正议为之征理，复徵旧物。众志大悦。于是里人金阿里愿以己赀一新其寺，来征余文为记。
  予尝闻长老言，帖直氏国初首入职方，土俗教化与他种特异，征诸《西使》、《岛夷》等志尤信。因为言曰，天之欲平分天下，由来非一日积也。庄子书、佛书皆言：西方有大圣人，至隋而谟罕默德始出。其教大端，颇与理合。汉、唐通西域羁縻，不尽臣服。自礼拜寺先入闽广，此其兆盖已远矣。今泉造礼拜寺增为六七，而兹寺之废复兴，虽遭时数年，名公大人硕力赞赞，亦摄思廉、益绵之有其人也。余往年与修《清源郡志》，已著其事。今复详其废兴本末，俾刻之石，以见夫善教流行，义无所不达也。
  奉正赫公、正议偰公，皆明经进士，其于是役，均以大公至正之心行之耳，非慕其教者。偰公治泉有惠，期年之内，百废皆兴，而是寺之一新者，亦余波之及欤？谓非明使者与贤郡守，则兹寺之教坠矣。
  不鲁罕丁者，年一百二十岁，博学有才德，精健如中年人，命为“摄思廉”，犹华言“主教”也。益绵苫思丁，麻哈抹没塔完里，舍剌甫丁哈悌卜，谟阿津萨都丁。“益绵”，犹言“住持”也。“没塔完里”，犹言“都寺”也。“谟阿津”，犹言“唱拜者”也。
  赞其事者，总管孙文英、中顺，推官徐居正，奉训知事郑士凯；将仕董其役者，泉州路平准行用库副使乌马沙也。
  时至正十年，三山吴鉴志。
  按：旧碑年久，朽敝无征。掌教夏彦高、耆旧赵尹璋、蒲景荣、迭元高等，录诸《郡志》全文，募众以重立石。如尚书赵公荣立匾“清真寺”三大金字，以辉壮之。他如参将马公谨、张公珐，少卿赵公珐，知州马公庆、指挥于公辅，皆以本教为念，或茂以修葺之功，或厚以俸赀之施，而咸有功斯寺者。然教中显于泉者尤多。以其行茂土地，故漏之。是跋。
  正德丁卯夏之吉旦。
  （说明：因该碑出土于自圣友寺雨道后东侧，故造成误解，以为圣友寺即清净寺。此称便沿用至今。据考证，圣友寺、清净寺是两个寺。圣友寺在通淮街，清净寺在南门，寺址不同。另者，以往人们将其作为元三山吴鉴重修清净寺原碑，实际上并非吴鉴原碑，而是明代重刻的吴鉴碑文。该碑文与栽于《闽书》中的吴文略有不同。碑中模糊不清者用标记）
  3.重修清净寺碑记（碑文）
  清净之教流入中土，自隋·开皇始。经首言真主，以真命为天主，真心为人主，故其教主于斋戒沐浴以事天。凡一年必有一月之斋，如吾中国岁首月是也；凡一月必有四日之斋，值亢、牛、娄、鬼之日是也；拜必沐浴，非沐浴不敢人拜；斋必素食，非见星不敢尝食。教主遇斋，率众诵经，西向罗列。但有膜拜，而无供养。此大教之大凡也。
  郡建寺楼，相传宋·绍兴间兹喜鲁丁自撒那威来泉所造。楼峙文庙青龙之左角，有上下层，以西向为尊。临街之门从南入，砌石三圜，以象天三，左右壁各六，合若九门。追琢皆九九数，取苍穹九天之义。内圜顶象天，上为望月台，下两门相峙，而中方，取地方象。入门转西级而上，曰下楼，南级上，曰上楼。下楼右壁门从东入，正西之座，曰奉天坛。中圜象太极，左右二门象两仪，西四门象四象，南八门象八卦，北一门以象乾元，天开柱子，故曰天门。柱十有二，象十二月。上楼之正东，曰“祝圣亭”。亭之南为塔四，圜柱如石城。设二十四窗，象二十四气。西座为天坛，所书皆经言云。
  经楼睇之，清源在北，鸿渐在南，葵山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖、天马在东南，凤山在东北，朋山在西北，众峰迤列，如屏如垒。溪水从西来，二长虹阑之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双塔插天，通衢曲巷，飞甍联檐，西望一紫在趾踵下。楼北有堂，郡太守万灵湖公额曰“明善堂”。以楼为正峰，横河界之，通海水潮汐，短桥以济异时教众，每于月斋、日斋登楼诵经，已毕，退，休息于北堂之上。寺极观备是矣。
  胜国以前，递坏递兴，无得而纪。按：碑载元·至正有回夏不鲁罕丁与里人金阿里修之。
  明兴，不知凡几缮。隆庆丁卯，塔坏，住持夏东升鸠众修之，太守万灵湖公捐俸以助。
  今万历三十五年，地大震，暴风淫雨而楼栋飘摇，倾圮日甚，住持夏日禹率父老子弟请余修之。余曰：“今役也，有资舍财，无资舍力。无乾没，无冒破，以成厥胜。”众皆欣然。时丁君哲初，以吏部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。
  先是楼北无庭除，左设居房，右置灶舍，中通如甬，后为占住者屠牛之垣。余是以移去之，易居为洗心亭，除灶为小西天，庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜。楼之坏者葺、欹者正、仆者隆起，因集颜鲁公“遥天楼”三字额之，又题曰“惟天为大”，以晓人尊天之意。逮及明善之堂，翕然改观矣，余乃记之。
  余按：
  净教之经，默德那国王谟罕默德所著，与禅经并来西域，均非中国圣人之书。但禅经译而便于读，故至今学士谭之。而净教之经，未重汉译，是以不甚盛行于世。
  然以余所观，释氏书多祖心经，其始译则沙门玄奘奉诏为之，岂其人通夷语、解佛理，果无鲁鱼亥豕之误乎？唐一时君臣奉若天书，即二帝三王之经不啻，上好而下必甚，是以萧瑀傅奕之徒皆言佛，而佛经滋多于是矣。
  吾以为玄奘之译未必尽无讹，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》、《法华》以下之书，岂必其真从西至也。禅经译而经杂，净经不译而经不杂。译者可言而亦可知，知之则愈幻；不译者不可知而可言，徒读之未尽。
  尝按是以思，儒有声、色、臭、味、安、佚，不讲性之说，禅之教近之，故不有其眼、耳、鼻、舌、身、意，而空之于一切，但言性而不言命。儒有仁、义、礼、智，天道不谓命之说，净之教近之，故有其君臣、父子、夫妇，而归之于事天，但言命而不言性。之二者，习之而善各有得，习之而不善均不能无得。
  乃今之习净教者何如也？沿其迹不得其真性，往物肇于饮食之弥，文踵率其出沐之故事，曾于维天之命一寘思否，甚则以肉食为斋，以净为教矣。是以世俗见其然：信機祥者，既以其无关于死生祸福之藉而忽之；皈慈悲者，又以其多不合于斧斤芒刃之用而弃之。故清净氏之言天堂，反不如释氏之言地狱，虽其先守教之家，今亦掉臂而叛去，此教之所繇衰，而寺之所繇圮，乃末趋渐失使然耳，岂其初立教之本旨哉！
  说者谓儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。韩昌黎欲于佛，火其书，庐其居，此愤激太过之论，茫茫区宇，何所不有。邹鲁六籍之外，百家九流亦足补其大道，何必尽非上帝临汝无贰尔心。
  吾于斯楼取其为事天之所，多言释道，不如冥冥。民可使由，不可使知，吾于经取其不译而已矣。夫是以议修复之，非徒以区区灵光之迹也。
  是役也，郡大夫姜公、邑大夫李公，谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，及里中诸大夫君子相与协力成之，余何力之有焉。
  役始于万历戊申岁之六月，竣于己酉岁之九月，费金□百有奇。董役则林日耀、任才钟、李东嫌、王延华，募缘则夏日禹、何仕全、何天启，而昼夜勣心竭力以稽工，实则日耀之功居多。例得并书。
  万历三十七年岁在己酉秋重阳之吉
  儒林门人李光缙、宗谦甫顿首拜撰
  4.重建清真寺记（碑文）
  清真寺之建，盖以崇天方国之教也。天方肇自盘古，衍于西域，去玉关万余里，地舆袤广，民物繁熙，自古与中国辽绝。至隋开皇间，有默德那国王，名谟罕蓦德者，尊号为别谙拔尔，生而神灵，有大德，专以事天为本，天乃授经叁拾藏，计壹佰壹拾肆部，分陆千陆百陆拾陆章。书体旁行，有篆、草、楷三法。旨义渊微，要皆祛恶摄善，忠君孝亲而已。王乃祗诚捧诵，日按五时西拜以答。开皇七年，其徒撒哈八，名撒阿的斡葛思者，传其业，遂航海抵闽，教道始行。布护流衍，洋溢中国，各处建寺以祀然。其法戒心诵经，行慈重杀，每月遇牛娄鬼亢之辰，拜天祝圣。每岁一月持斋，饥不食，渴不饮，以消其三毒五浊之愆，故名其寺为清真焉。
  闽之礼拜寺，即清真寺，始建于唐贞观二年，其址在城南侯邑官贤之界。东临官衢，西抵邑庠，南至民房，北依万寿。纵横深广，计有叁拾余丈。迨元至正时，堂宇倾圮，廉访使张公孝思捐俸重茸。国朝以来，本教如宗伯萨公琦，司空赵公荣，少卿赵公珐，同知马公庆，知县张公坚，教谕王公沣、马公成，莅兹土者，如都督马公澄、都阃张公勇、许公清、张公清、萧公镇、张公恒、按察使沙公鹏，辄加整饬，嵘然壮观。
  嘉靖辛丑，灾于回禄。时有隐溪张君洪者，懋著行能，享有冠服，遂慨然思有以创之。乃精心主缘，经制筹画，谋于古里国使臣葛卜满之裔文明者。文明曰：吾宗自永乐以来，世受俸禄，祝圣之场，吾奚容懈哉？即董率其工。而教长马公文衡、文亮、马公缙同劝募，暨教士夫长者，随出资粮，而弼谐其美。散官商寓于闽者，东山陈君琰、守静杨君钺、隐斋马君天锡、秀山田君，聚闽泉马君玺，捐金助益，而适观厥成焉。其寺肇工于辛丑之冬，落成于己酉之夏。中构拜堂，西树华表，左座茶厅，右列房廊厨舍。傍盖民居，岁收其赁，以增圣忌之需。主守之人，毋得而侵其间。栋梁榱桷，金篆辉煌，视昔特为华丽也。其礼仪规度，则分理惟严。掌教则木君大亨主之，副教则木君大用主之，佥教则张君瀚、木君文奇主之。至于师模，则沈君鼎、蒲君文瑞，以统乎教。木君大节、大经、大咸、大亮、大纶，马君文广则助乎教。其厚立义盟，以为死葬贫乏之周者，则仍其旧也。夫寺既重华，道尤隆盛，庸可无纪以阐其美哉？于是隐溪君暨竹溪葛子走币征言。
  余以为吾道寻常自归正觉，盖非寂灭如释，虚无如老，要不越乎斋戒以神明其德，洗心以荡涤其邪，修诚复性，澄源返真而已。又且事天以聿，追夫太初尊君以处，恭夫太上。周贫重义，以固其本源，其于彝伦又较然不紊矣。于世道其可少耶？斯寺之建，殆范围斯教之基欤。敬志诸贞珉，用垂不朽，兼以嘉隐溪君之绰底肤功云。
  嘉靖二十八年己酉仲夏吉日
  赐进士第朝列大夫湖广布政使司左参议艮斋米荣譔并书篆