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对祖先的神化，是福建满族的一个重要信仰特征。
  晋江粘氏在元旦、上元、端午、中秋、冬至等节日，以及祖先忌辰之日均要举行祭祖仪式。在祭祖的同时，对各路神灵也一并祭祀。粘氏对祭器要求十分严格：龙烛全对、礼瓶爵2副、酒杯10个、红箸10双、面盆和盆架、祭筵15席（其中荤14席、素1席）、小猪蹄一只（半斤）、粉汤每席一碗、饭每席2碗、贡香4束、大烛一对、中烛两对、条烛足用、魁香一块、贡米帛二盘、金银2架、箱2个（内装金银各2百两、封条2条），等等。在神祖像前，要供奉果盆3座、米龟16个、角棕、面桃、盐糕、寥花、绿豆饼、麻饼、橘子、香蕉等40件，三牲1副。
  粘氏族人将各分支的祖先神主牌合并在一起，举族同祀，据该族人于20世纪新编的《续编条规》记载：“远祖未人泉者旧无神主纪其系，而略其祀，典礼似有未备，兹于大宗合题一神牌，春露秋霜，俊闻忾见，恍如聚首一堂，亦萃涣之义也。”对祭祀形式，《续编条规》也有记：“大宗、小宗春秋二祭，依士大夫礼行三献伯，酒用茅秉®（古时祭祀降神用的酒，用郁金草酿黑黍而成）以有爵者主之；爵同则以齿，鬯祭文中书秉鬯孙某偕当祭孙，其所以贵之也。赞礼用有巾顶，谙习礼仪者四人，趋跄执事，所以贤之也。凡直祀预先奉柬，临期各备礼服，到庙行礼、祭毕享馂，分胙（祭祀用的肉）永为式。”
  清代福州满族家庭普遍有供奉祖先的习俗。在有萨满教观念的满族人看来，万物有灵，并以崇奉氏族或部落的祖灵为主，特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。满族也有偶像崇拜，但是这些偶像只是接近人形的编织物或画像，并且要萨满巫师的施法方可“显灵”。福州的驻防八旗中不可能出现巫师，于是，旗人借用汉族的方法，立祖先牌位、神龛，挂祖先画像，摆家谱进行拜祭。满族家庭的大厅里，墙上总挂着一个黄色或者红色的布袋，里面装有衣服、弓箭模型，以及筷子、谷粒、大麦等，都是第一代离开东北老家时带的一些故土纪念物，一般不能随便打开看。在除夕夜，全家要叩拜祖宗袋。祖宗袋会一代一代传递下去。这种社会现象虽然并不具有典型意义上的萨满信仰形式，但是他们立祖先牌位的寓意与汉族不同。萨满教常赋予火、山川树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视之为主宰自然和人间的神灵，认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。
  福州新店升山村聂氏满族，对祖先拜祭分作“祖坟春祭”和“八宗祠秋祭”两项。祖坟春祭安排在每年农历正月二十五日至二十九日之间，挑选晴朗的吉日，由族长带领宗人，挑上祭品牲礼，敲着聂氏特有的锣鼓，到杜甫湖口村獅子山聂氏祖坟祭扫。祭拜结束，将牲礼酒席摆在当地，宴请当地邱氏，并送“花纸”给看墓人，以表谢意。宗祠秋祭安排在每年的农历九月九日，是日，聂氏子孙全都虔诚到宗祠上香。祭祀时族人分吃“夹饼猪肉”。祭礼过后在宗祠大摆宴席，并请戏班子唱戏助兴。聂氏满族在祭祖时还有“喜吃”、“扒吃王”的习俗。喜吃即凡是族人头一年娶媳妇或生男孩，在农历正月十六这一天，均必须在宗祠摆上一桌酒席，丰俭视各家经济状况而定，但须有一个铜火锅上桌。办“喜吃”者在虔诚祭告祖先神灵后，在场宗亲、邻里朋友，不设坐席，随意享用酒席。扒吃王即在农历正月十五元宵夜，聂氏族人在祖先神像前摆上许多木制小碟子，小碟子里盛着年糖、年饼、桔子、柿子、甘蔗等食品。当族长开祠堂门时，族内不分尊卑长幼，一同涌进祠堂，边托边吃。
  福州琴江满族的祖先崇拜还表现在对先烈的敬奉。琴江旗人为纪念马江海战中牺牲的英烈，在琴江北门外建起“忠魂堂”和“五炮神庙”。每年七月初三，琴江民众自发来到这里，供上时鲜瓜果，剪纸招魂，放焰火，祭奠英灵。相传在中法马江海战中，正在三江口云门寺坐禅对弈的鲤鱼精和鹤仙被一阵腥风血雨惊扰，遂驾起禅云察看因由。但见海战现场惨不忍睹，于是鹤仙急往云门扯一块蘑菇云抛向江中，这块蘑菇云飘落而下，汹涌退去的潮水立即打着漩涡回头，将海战中烈士的尸骸带往琴江北门外，以便让烈士的亲人们打捞。而鲤鱼精则急取身上五片鳞甲，一口气吹成5名旗人装束的炮手，直奔北门外炮台。此时，法国旗舰刚刚摧毁了马尾水师，正往下游驶去，5位炮手瞄准敌人旗舰，按动炮栓，炮弹正中旗舰，敌酋孤拔被炮火击伤。由于用力过猛，1位炮手的手指被震断。如今，在五炮神庙中，5位炮神身着旗装，威风凛凛，手扶大炮，雄视闽疆。中间一位旗兵的塑像残缺一根中指。