福建省图书馆

一、祖先崇拜
  对祖先的神化，是福建满族的一个重要信仰特征。
  晋江粘氏在元旦、上元、端午、中秋、冬至等节日，以及祖先忌辰之日均要举行祭祖仪式。在祭祖的同时，对各路神灵也一并祭祀。粘氏对祭器要求十分严格：龙烛全对、礼瓶爵2副、酒杯10个、红箸10双、面盆和盆架、祭筵15席（其中荤14席、素1席）、小猪蹄一只（半斤）、粉汤每席一碗、饭每席2碗、贡香4束、大烛一对、中烛两对、条烛足用、魁香一块、贡米帛二盘、金银2架、箱2个（内装金银各2百两、封条2条），等等。在神祖像前，要供奉果盆3座、米龟16个、角棕、面桃、盐糕、寥花、绿豆饼、麻饼、橘子、香蕉等40件，三牲1副。
  粘氏族人将各分支的祖先神主牌合并在一起，举族同祀，据该族人于20世纪新编的《续编条规》记载：“远祖未人泉者旧无神主纪其系，而略其祀，典礼似有未备，兹于大宗合题一神牌，春露秋霜，俊闻忾见，恍如聚首一堂，亦萃涣之义也。”对祭祀形式，《续编条规》也有记：“大宗、小宗春秋二祭，依士大夫礼行三献伯，酒用茅秉®（古时祭祀降神用的酒，用郁金草酿黑黍而成）以有爵者主之；爵同则以齿，鬯祭文中书秉鬯孙某偕当祭孙，其所以贵之也。赞礼用有巾顶，谙习礼仪者四人，趋跄执事，所以贤之也。凡直祀预先奉柬，临期各备礼服，到庙行礼、祭毕享馂，分胙（祭祀用的肉）永为式。”
  清代福州满族家庭普遍有供奉祖先的习俗。在有萨满教观念的满族人看来，万物有灵，并以崇奉氏族或部落的祖灵为主，特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。满族也有偶像崇拜，但是这些偶像只是接近人形的编织物或画像，并且要萨满巫师的施法方可“显灵”。福州的驻防八旗中不可能出现巫师，于是，旗人借用汉族的方法，立祖先牌位、神龛，挂祖先画像，摆家谱进行拜祭。满族家庭的大厅里，墙上总挂着一个黄色或者红色的布袋，里面装有衣服、弓箭模型，以及筷子、谷粒、大麦等，都是第一代离开东北老家时带的一些故土纪念物，一般不能随便打开看。在除夕夜，全家要叩拜祖宗袋。祖宗袋会一代一代传递下去。这种社会现象虽然并不具有典型意义上的萨满信仰形式，但是他们立祖先牌位的寓意与汉族不同。萨满教常赋予火、山川树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视之为主宰自然和人间的神灵，认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。
  福州新店升山村聂氏满族，对祖先拜祭分作“祖坟春祭”和“八宗祠秋祭”两项。祖坟春祭安排在每年农历正月二十五日至二十九日之间，挑选晴朗的吉日，由族长带领宗人，挑上祭品牲礼，敲着聂氏特有的锣鼓，到杜甫湖口村獅子山聂氏祖坟祭扫。祭拜结束，将牲礼酒席摆在当地，宴请当地邱氏，并送“花纸”给看墓人，以表谢意。宗祠秋祭安排在每年的农历九月九日，是日，聂氏子孙全都虔诚到宗祠上香。祭祀时族人分吃“夹饼猪肉”。祭礼过后在宗祠大摆宴席，并请戏班子唱戏助兴。聂氏满族在祭祖时还有“喜吃”、“扒吃王”的习俗。喜吃即凡是族人头一年娶媳妇或生男孩，在农历正月十六这一天，均必须在宗祠摆上一桌酒席，丰俭视各家经济状况而定，但须有一个铜火锅上桌。办“喜吃”者在虔诚祭告祖先神灵后，在场宗亲、邻里朋友，不设坐席，随意享用酒席。扒吃王即在农历正月十五元宵夜，聂氏族人在祖先神像前摆上许多木制小碟子，小碟子里盛着年糖、年饼、桔子、柿子、甘蔗等食品。当族长开祠堂门时，族内不分尊卑长幼，一同涌进祠堂，边托边吃。
  福州琴江满族的祖先崇拜还表现在对先烈的敬奉。琴江旗人为纪念马江海战中牺牲的英烈，在琴江北门外建起“忠魂堂”和“五炮神庙”。每年七月初三，琴江民众自发来到这里，供上时鲜瓜果，剪纸招魂，放焰火，祭奠英灵。相传在中法马江海战中，正在三江口云门寺坐禅对弈的鲤鱼精和鹤仙被一阵腥风血雨惊扰，遂驾起禅云察看因由。但见海战现场惨不忍睹，于是鹤仙急往云门扯一块蘑菇云抛向江中，这块蘑菇云飘落而下，汹涌退去的潮水立即打着漩涡回头，将海战中烈士的尸骸带往琴江北门外，以便让烈士的亲人们打捞。而鲤鱼精则急取身上五片鳞甲，一口气吹成5名旗人装束的炮手，直奔北门外炮台。此时，法国旗舰刚刚摧毁了马尾水师，正往下游驶去，5位炮手瞄准敌人旗舰，按动炮栓，炮弹正中旗舰，敌酋孤拔被炮火击伤。由于用力过猛，1位炮手的手指被震断。如今，在五炮神庙中，5位炮神身着旗装，威风凛凛，手扶大炮，雄视闽疆。中间一位旗兵的塑像残缺一根中指。
  二、神灵信仰
  水师旗营建造之初，有3座庙宇也同时兴建：一是天后宫，位于琴江北门外，坐东南，向西北。二是观音殿，位于鲤冈山脚下。三是毓麟宫，旗营内共有2座。在承惠街的由旗营左翼的子孙供奉，在南门边的一座由右翼的子孙供奉。
  三江口水师旗营内随着人口的增加，庙宇数量、种类也不断增多，鼎盛时达数十座，几乎每个路口都有一座庙。如阳春街的西岳庙、协府口的东岳庙、南门边的娘娘庙（村内共有3个）、真武街的真武庙、首里街的观音殿、马家巷的三宫堂（敬天、地、人三神）、泗洲街的泗洲庙（供文佛）、德化街的吕祖庙（吕洞宾）、莲惠街的娘娘庙、泗洲街与承惠街交界处的医宫庙等等。这些庙宇除了天后宫是本土的，其余皆为北方汉族普遍信奉的神灵。在水师旗营的众神之中，妈祖地位突出。据《琴江志·各庙考》记载：“又北门外左旁，亦有天后宫，原系奉协领彝公灵阿长生禄位，初名行台庙。道光间，上游水患漂来天后神像，乡人遂供像于行台前殿，将彝公移供天后座后。座后之上有楼，供奉文昌、朱文公、魁星，因更行台之名，亦称天后宫。”关于协领“彝公灵阿”，《琴江志·补录阙漏》有记：“萨秉阿、穆图善两将军均有惠政及于吾乡，官兵皆有去后之思，爰立长生禄位，供于道头天后宫内。”“彝公灵阿”即为萨秉阿。“国变后（即辛亥革命后），乡有无赖某某，将北门外左旁之天后庙、鲤冈麓之观音殿、殿后之五圣庙拆毁一空”。（《琴江志·各庙考》）因而，位于北门外左边的天后宫在民国时期便损毁湮灭了。
  位于旗营北门外右侧的天后宫门两侧立有两方清代石碑，记录水师旗营旗人和洋屿汉族信士捐修宫庙的情形。这次修葺宫庙的时间是光绪二十八年（1902年）四月，由旗营贾勋、宋庚禄主持，共收到捐款654496文。碑刻记载了这些钱款用在石料、锯工、修路、筑堤等方面的详细情况。碑刻记录下旗营的领催、骁骑校等官员参与修建的名录，其中包含了从旗营出外为官的人士。例如：光绪十六年（1890年）庚寅进士黄曾源（官至翰林院编修、五省监察御史光绪二年（1876年）丙子举人黄运乾、贾繁禧、刘元陛；同治十二年（1873年）癸寅举人李九烈等。旗营官兵无不敬奉妈祖，每位福州将军来三江口巡查时，首先要到天后宫行香，然后才能入行台。每年冬天，福州将军来水师旗营阅兵，这是当时旗营极为隆重的日子。水操是将军检阅的重点。将军自行辕，经大街，出北门后，要先到妈祖庙进香。阅兵的福州将军到紧挨八浆船坞和督捕厅的妈祖庙进完香后，坐在庙前的戏台上，面朝西北，观看从八浆船坞出发的水兵们演练水操。
  晋江衙口粘厝街的粘氏祖祠旁紧挨着的是保生大帝的供奉处，而村内香火最旺的丁王爷庙粘氏也顶礼膜拜。在龙湖的粘厝铺，村内除有分支于此的粘氏三房各一座祖庙之外，最大的庙宇是龙天堂三王府，内供“佛祖妈”（观音）、“天王”、“夫人妈”三位神佛。
  福州德政桥下所祀珠妈称刘氏夫人，供奉在旗人所祀的珠妈庙内，这里是旗营的范围。《重建珠妈祖庙碑记》记载：“国初，因乾隆己卯……闻府铁岭刘公祷于神，得安，任董事重修。”这位刘公是辽宁铁岭人，是清乾隆时期（1736－1795年）福州的一位地方官员或者是一位汉军八旗的将领，有一定的社会地位，遇到病或灾，祭拜了珠妈庙后“逢凶化吉”，于是亲自任董事重修了该庙。到了嘉庆己卯年（1819年），“疸疹”在旗营辖地内肆虐，旗营派镶红旗协领吉隆阿处理此事。吉隆阿邀集十余名旗营将领集资重修珠妈庙，不但翻修一新，还将庙宇的地盘“展拓周围各十数丈，廓然而大之”。旗人的两次修庙，尤其是嘉庆己卯年吉隆阿组织的那一次之后，旗人将珠妈庙视作自己的庙宇，开始在此中烧香拜神。道光四年（1824年），旗人又对珠妈庙进行一次修缮。除了拜神之外，这里还成为旗人聚会的场所，婚丧喜庆常在这里举办。珠妈庙与位于福州道山路乌山北入口处对面的八旗会馆（原为明代宦官花园“中使园”遗址，清初改建为八旗旅闽官员住宿所）并列成为清代福州旗人的两大会所。
  附录：
  重建珠妈祖庙碑记
  尝思庙宇废兴虽籍人力，实关神灵，如古仙桥之西珠妈祖庙，灵昭海国，德被榕城，乃千古馨香胜地。考旧志，庙建于前明，修于本朝。国初，因乾隆己卯……闻府，铁岭刘公祷于神，得安，任董事重修。自乾隆己卯至嘉庆己卯，六十载矣。今载痘疹……接踵地，乃旗营所辖，镶红旗协领吉隆阿往至弹压。前岁春间，夜梦一老妪留言，醒而不解本意……王仕魁亦有议修之意，始悟神之示梦至灵也。镶红旗协领吉隆阿即与各旗协领……盛举。出缘薄十册，计题捐资一千五百余金，于己卯春兴工，迨冬报竣，历九闰月。其庙……别迁两旁，展拓周围各十数丈，廓然而大之，筑墙垣、架梁木、涂丹膜、饰金漆，焕然一新……余与诸公沽酒醴落成之。因记其事，昭兹来许，后有君子同志从而修葺，庶……
  首事镶红旗协领吉隆阿候选州同袁载荣
  候选州同张道政缘首镶白旗领催双志、□升
  镶红旗领催...
  镶黄旗领催崇禄、特松额
  正黄旗领催……
  正白旗领催他克什哈、志成
  正红旗领催……
  正蓝旗领催葛隆阿、赶升
  镶蓝旗领催……
  嘉庆己卯季冬
  （注：碑高262厘米，宽84.5厘米，厚16厘米。原碑缺损，文内缺损处以省略号标出。）