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惠东是指惠安东部沿海的崇武镇、山霞乡、涂寨镇、东岭镇、净峰乡、小蚱乡及辋川镇7个乡镇。根据1990年全国第四次人口普查，上述7个乡镇人口412091(男188979，女223112)，占全县19个乡镇总人口1091604人的38%。所谓惠东人即指在存在上述7镇中的，妇女服饰特异并有长住娘家的婚俗的这一部分人群。
  宋太平兴国六年（981年）析晋江县东乡十六里置惠安县。惠安建县时，惠东地区汉人不多，人口比较稀少，经济也较滞后。明洪武二十年（1387年）修建石城，设立崇武所。据载：崇武千户所官兵……旧制十人为队，队有小旗一人。伍队则有总旗一人。中队为百户所，有百户一人。十百户为千户所，则有正副千户统之，凡为军一千。”（②张岳：《惠安县志》，卷7，《职役》。）崇武城内住民，有许多是建城时“官籍”、“军籍”的后裔，姓氏复杂，有“百家姓”之称。现城内住民除少数原住民外，都是从外地迁入的汉人。
  明代除崇武城外，还在邻近的沿海地区建有崇武澳、獭屈澳、小岞澳、黄崎澳、蜂尾澳，以上五澳倶有城堡。在这5个城澳中，惠东辖内便有崇武、小岞、蜂尾3个城。惠东除军户外，汉人入迁极少数，大都还是未入户籍的原住民。《惠安县志》载：在小岞地区，“男女业作，皆归于公，家长掌之。无私蓄，无私馔，衣服稍美者，别藏之，有嘉事递服以出。鸡鸣皆起，听家长命其日所业，无敢怠惰。士大夫，好事者或往观其家，甚有古朴之风，至今不替。”这里记载的是一种实行共同劳动、共同消费，由家长（酋长）领导的原始生活方式。惠东人的特征当是与上述原住民有关。
  惠东人习俗主要表现在特殊的妇女服饰和长住娘家婚俗两方面：
  (一）惠东妇女服饰
  指惠东沿海的净峰、小岞和崇武、山霞等4个乡镇的两种类型的妇女服饰。1989年10月惠安县建成“惠东妇女服饰民俗陈列馆”，该馆陈列上述两种类型自清代末期至20世纪的服饰，其中，服装100余件，首饰等300余件，以及儿童帽饰、银铜器30余件。（①惠安县文化局：《惠安县文物志》，第130页，1990年11月印。以下服装服饰资料均参阅《惠安县文物志》。）
  1.净峰、小岞妇女服饰
  (1)上衣：在清末至20世纪20年代时又称“大袂衫”，带领右斜衽开裾，长过膝，胸腰部宽，袖长及腕，宽袖口。领到腰缝副铜质纽扣（也有布纽），布料为土制粗纱布，或自织的苎麻布，或以苎为经以纱为纬交织而成的苎纱布。用青黛等色染料染成黑中透蓝，有葱翠之致，称为“城内葱”（小岞内有城堡），染后上肢碾平，有亮色，质坚硬。20世纪三四十年代，上衣长度缩短，随时间推后，一直缩到臀部，宽度、袖长不变，袖口稍缩，领高30厘米。自20年代末开始，延续在衣襟滚条上做文章，先是滚3行，逐渐扩大滚镶的面积，除衣襟滚外，增加开裾滚、袖口滚。滚条的行数与样式由少而多，由简而繁，直至50年代发展到致极，既有线滚，又有布滚、花滚、大小橄榄滚、万字滚等，共计十余行，几乎占有整个布料的四分之一。如无滚边，则另备加滚的袖套。这时，衣领仍高30厘米，但外镶一行白滚条，里面用白团线绽出两行交错的马齿形花纹，由领至裾共5副纽扣。30年代开始，上衣面料用月蓝布、绿自由、绿米长（绿底白点花纹）、黑帛仔、黑密乳，也用蓝色或绿色的华达呢和哔叽。50年代以后服装颜色和布料在蓝衫黑裤、绿衫蓝裤的基础上，加上时兴的细花布。这时上衣的长度略有收缩，袖口也逐渐缩窄，过去的“城内葱”、苎布，长过膝的“大袂衫”已基本淘汰。到了70年代，旧的朴素衣料被各种化纤布所取代，上衣用缀有小花点的“那润”、“的确良”、“东方绸”等布料，颜色也多种多样。这个时期，上衣的长度已不过脐，袖口则缩至12厘米。上衣缩短了，冬天须穿上贴背。因为上衣缩短了，腰间的装饰便突出起来，一般裤头扎上两条自己精心编织成的红色或黄色裤带，已婚者则加上1条银裤带，原先的银裤带为单股，以后发展为8股。
  (2）裤：从清末至20世纪20年代，宽围大折，裤筒宽，裤头为白粗布，裤料和颜色与衣衫同。30年代以后裤筒较前略小，裤料则用黑帛仔、黑密乳、黑羽绒等。春夏两季用黑、蓝软织品。裤头用蓝、绿、青莲等色。老年人还是保留“城内葱”，白裤头仅中年以上者用。裤筒后片靠臀部处，用五色绒线绣上6厘米见方的“绣记”。50年代后，裤料用黑、蓝的时兴布，裤头最普遍的是用绿色标准布，其次是大蓝布或阔柳条。这时裤筒仅及30厘米或27厘米左右。
  (3）百褶边裙：俗称“肚裙”。由两片上蜡的黑布合成，每片50褶，上端接一段白纱布作裙头，两边系带；下端边沿有刺绣密集的红色花瓣曲线，裙系在外衣里面，比外衣稍长，这是盛装时必备的礼节性的服饰。20世纪50年代后百褶边裙逐渐淘汰。
  (4）贴背：即无袖对襟夹衣。从清末至20世纪20年代，里用“城内葱”，前期面料用月蓝布，后期兼用梨雪布，长度同上衣。领高3厘米，领下有铜质纽扣1副，胸前正中密排3副（也有布纽）。外衣和贴背不加滚。这种夹衣类用于秋冬两季，加在上衣外面，作保暖用。30年代开始已不用里布，仅用面布，长度也如上衣逐渐缩短，仅及臀部。领纽2副，胸纽4副，较前各添1副。有简单的滚边，即在两肩的开口处连同前襟、两裾以及背片各镶两行白滚。随后滚边逐渐增多，到50年代变化更加繁缛。60年代后，贴背多改为羊毛背心。
  (5）腰巾：清末至20世纪20年代，用“城内葱”制成，长36厘米，宽84厘米。正中有两条褶纹辑在一起，上端接一条两重合绽的白布作腰中头，高6厘米多，中头两边各系红色纱带一条，末端散开作流苏状，腰巾与腰巾头连接处的边沿各缀一块蓝色方形绣花布，这是操持家务或外出劳作的常用物。30年代开始，腰中布料改为黑帛仔、黑密乳等。
  (6）凤冠鞋：又称“鸡公鞋”。清末至20世纪20年代，用红色呢布制成，鞋面绣花鸟图案，鞋头上翘，鞋尖绣一鸡冠花瓣，两旁各绣一只彩凤。鞋底用废布重叠钉成，高约3厘米，周围盖上白色漆料。高垫，无后崎，如同拖鞋。婚嫁时，穿以登轿，俗称“踏轿斗”，婚后回夫家或逢年过节也穿，为礼节性用品。30年代多用拖鞋，初时自制自绣，逐渐改为购买。
  (7）发型：有已婚、未婚之别。未婚者蓄全发，分3股编成单长辫，扎上红、黑绒线。已婚者发型又有盛装、便装之别。盛装发型，清末至20世纪20年代本地称“大头髻”，简称“大头”，因其状如“埔缀（竹制蒸具）髻”。其特征是硕大，直#60厘米左右，行动不便，进出门须低头。所佩戴的饰物约100多件，重达10公斤，许多妇女因此头发脱落，故乡人有“七支头发编八把”的俗语。三四十年代“大头髻”改为“圆头”、“双头髻”和“螺棕头”。1949年冬进行“风俗改良活动”，大部分妇女头发改为“圆头”和“双髻头”，头饰也比盛装时简单得多。1950年妇女自动剪发或改梳双长辫，婚后青年妇女都改梳“螺棕头”。这时，绣花中仔仍沿用，但花纹已经变得简单朴素。中年妇女仍旧梳“圆头”和“双髻头”。自这时起，妇女最基本的发型是把双小辫折叠在头顶，并分为两边，比头部微有展出，以便包头巾时有棱角，额头留有刘海，头顶上由前至后，次第别着1至3支塑料梳子。她们不分寒暑都在头上包一条饰有小花蕾的头巾。这些头巾她们收藏很多，多者达上百条，少者也有几十条。1958年修惠女水库时，开始兴起戴黄斗笠，内缀各种绒线花或塑料花。
  2.崇武、山霞妇女服饰
  (1)上衣。又称“接袖衫”。清末至20世纪30年代，衣甚长，胸、腰、臀围宽阔，衣摆稍成弧形外展。袖口偏窄，袖（又称“接袖”）偏长。长袖为的是在新婚时掩面遮羞。等到婚后第3天，才将袖长的一半翻卷固定缝住。在袖口翻面缝黑布并镶饰色线，袖口还缀接2块拼合成长方形的三角蓝布，圆领黑边白底，并刺绣花纹图案，在挖襟边滚一黑边。中式纽根，领前、肩胛、袖笼和腰间共9粒。上衣颜色有褐红（俗称“红口布”）和黑蓝色，布料多为粗布和苎麻布两种，分冬春和秋夏穿着。20世纪四五十年代称“缀做衫”，即中式挖襟衫。对原有的“接袖衫”作了各部位的收缩。衣沿的弧度增大，臀围的宽度加阔，往外弯展，有一定的曲线感，腰围处的中式纽根减少成3个连在一起，袖口环蓝布边。衣衫仍为褐红和黑色。领围上的刺绣由简单转向复杂，并有一定的装饰内容。胸前、背后中线左右两边又增缀2块方布，衫色褐红色则缀黑色，衫色黑色则缀褐红色，布的四边角镶接4块小三角形有色布。因为整件衣衫由若干布拼合而成，故称“缀做衫”。这种衣衫，新制时用于喜庆、节日、做客，或初婚回夫家时穿，旧了平时也可穿。日常所穿的上衣，则没有缀接胸、背的布块，衣领也没有刺绣花纹。20世纪60年代以后，改为短衬衫，又称“节约衫”。即在缀接衫的基础上，去掉三种形色布和方形黑、褐红的繁杂镶接工艺，胸围、袖管收缩，紧紧包住丰满的胸部和圆润的手臂，充分体现上衣的曲线美。衣袖长仅至小臂的一半，衣长仅及脐位，臀围是大弧度的椭圆形，增加宽度，往外弯展至袖拢。腰间扎五彩塑料丝裤带和3至8股5垂的银裤链。上衣没有刺绣任何花纹，以单色布料制成，但袖口边滚二环布，一环单色（黄、金黄）、一环花布。布色为冬春湖蓝、孔雀蓝和黑色。黑色庄严，结婚时穿，平时多穿湖蓝和孔雀蓝。夏秋普遍穿白色，袖口镶饰黄色或蓝色花布边，在半臂处至肩和胸部另外接上一块淡绿色布。
  (2）裤。黑色，清末至20世纪50年代，裤筒宽至36厘米，裤头为臀部的一倍宽，上边缝接一块15厘米宽的蓝色布边。着装时，裤头折叠于臂上部，系上裤带及一条1股3垂的银裤链。平时在娘家穿布裤，结婚头几天以及做客穿黑丝绸裤。未生孩子时，往返娘家、夫家要穿丝绸裤。20世纪60年代开始，中老年人使用的布料增黑色尼龙布。年轻人和文化程度高的人多穿西裤。颜色主调为黑色，其腰围小，臀围大，裤管尾狭小。
  (3）百褶短边裙。黑色，清末至20世纪30年代，由两边硬布重叠成百褶，缝接在一条宽约6厘米的有色布上，系围在腰间，用于劳作或外出做客。40年代后逐渐少穿，以至于不穿。
  (4）腰巾。清末至20世纪30年代，用长80厘米左右、宽30厘米左右的黑布制成。下沿呈小椭圆形，上边缝在一条4.5厘米宽的双层花布上。花布的两头镶饰1组梯形和4组三角形拼合成的色布。两条腰巾带的带头分别有花纹，水红或黑色束须尾。腰巾围系在外衣上，有保暖和护衣作用。冬春才用，夏秋不用。四五十年代，腰巾继续使用，但增加了花纹和颜色。
  (5）褡裢。又称“插么”，是一种口袋，呈长方形，长60厘米、宽25厘米。用蓝、黑色布缝制，中间开口，两头装物。在开口的两边分别缀接黑、绿色布，长度是以上口袋的一半，宽度如前，并刺绣简单的花纹，4个角饰有4束金黄等色的须带。这是当时妇女必备的物件。四五十年代，褡裢继续使用，仅是增加了花纹和色调。
  (6）贴背。又称“无袖夹胛”，前长后短，上半部用蓝色，下半部用约12厘米宽的褐红色或蓝色的布剪成椭圆形缝接着，前短至腰间，后长至衣沿。上半部的蓝布上有2组3个白色中式纽根，纽粒染水红色，对襟旁边左右两个开口，手可伸入。正反两面均可穿。
  (7）踩跷鞋。又称“轿鞋”。清末至20世纪30年代，鞋面用红绸布刺绣各种花纹，鞋底用油布叠纳3厘米多厚。结婚的头三天穿，以后逢喜事才穿，最后在逝世时再穿入殓。40年代后少用，并逐渐不用。
  (8）发型。清末至20世纪30年代梳大头髻，用于喜事。髻插各种银制品，还有各种颜色和式样的绒子花。同时，还有一条黑色丝巾，从髻边向背后下垂至衣沿。巾两头用黑帛仔布连接，并以绿色丝线缝制各种图案。平时头饰不插金银制品和绒花，头上仅盖长方彩罩。在头顶上还用黑布制成羊角状的高尖三角形的饰物两块，插在髻上，尖尾上缝着1.5厘米的红色或水红色织带，如逢丧事用绿色或黑色的饰物。在娘家或是丧偶则不梳髻，不配首饰，拢发，头上用黑色头巾包裹，露出一半头发，俗称“扎贝只”。40年代后，梳“目镜头”，较前简化，但首饰数量同前。婚后回娘家多数包裹花巾。生育孩子后在夫家戴巾仔（即头罩）。老年妇女的头罩改短，到傍晚布罩卸下，仅用骨制的长弯梳将头发梳住。这时，少女盘辫或扎单垂长辩，辫尾扎红绒线。这种发饰再配以黑花纱衫、黑布宽折裤，佩戴手环，系银裤链，显得端庄秀丽。60年代后，梳“螺棕头”，有两种发饰。一是五六十岁的老人头后梳一接近长方形的横髻，插上一至三支银制的梅花和一至三蕊绒仔花，头中插一两个塑料弯梳子。冬天着一条15厘米长的黑料丝巾，两头用绿线缝出各种图案，有时再包上花头巾。二是青年人或中年人不梳髻，而是剪短发或梳两条辫子，则用30厘米长的铁线折成小弯形，用黑色羊毛滚成粗辫子套在头中，向两耳边垂下，然后包上花头巾，使花头巾向外稍展。额上的头发处插上三个三色（红、黄、绿）弯形的塑料梳子，紧接着是插上一块用银丝钢串上各色小珠子折成的“万”字花匾子，然后再用金黄碰纱，扎成一朵蝴蝶花。60年代以后，四季都用四方形花头巾，一般是白底绿花、蓝花，或是绿底、蓝底白花最多，折成三角形包在头上，有防止风沙、御寒、保暖和保护发型等作用。一般都有多条不同花色的头巾，以备用。除头巾外，还配黄色竹编尖头斗笠，常年使用。
  两地的服饰有共性的特点，也有明显差异。裤子大体相同，上衣有些不同，小岞妇女上衣除色泽可辨外，比大岞更短，故民间常有顺口溜称：“日日见财”（闽南话财与脐同音），“封建头（指头部用头巾、竹笠密封起来），民主肚（指肚脐显露），节约衫，浪费裤”。东岭、涂寨及山霞一带，衣饰同这两地又不同，上衣较长，没有“民主肚”，色尚蓝、黑，此类服饰与惠安其他地区相接近。
  (二）长住娘家的习俗
  俗称“不欠债的”，即指婚礼后，新娘只有头三天在丈夫家住，第四天一早就要回娘家。依此婚俗，新娘新婚不得与丈夫同宿。20世纪50年代之前，新娘出嫁时内裤及下身要被捆绑，三天后回娘家要受姊妹伙伴的检查，如发现与丈夫发生性关系，则被视为越轨。20世纪50年代后此风习虽略有改变，但基本相沿。
  婚礼后，女子只有逢年过节或农忙时偶尔回夫家数次，一直到怀孕临产，才住到夫家（俗称“欠债的”）。平时如常回夫家或是与丈夫较亲热，都为习惯所不许，会受到社会舆论的责难。由于妻子很少到夫家，到夫家又多在夜间，且多用头巾遮脸，所以常出现夫妻多年相处但互不认识的怪事。
  已婚女子住娘家期间，与其他地区保存“不落夫家”风俗的少数民族妇女不同，不享有社交、性自由。20世纪80年代有学者在惠东86个村庄做过调查统计，该地有长住娘家史及正长住娘家的妇女9356人，约占已婚妇女的99.7%。已婚妇女住娘家时间长短不一，据该县妇联1952年调查，四区前内乡（即小岞村）757名已婚妇女，其中长住娘家达20年以上的有5人，10年以上的41人，5年以上的有261人，5年以下的有381人。如果到了25岁左右尚未怀孕，夫家的父母为了传宗接代，有的便抱养一个孩子让女方住到夫家去。如果年纪大了还未住到夫家，也被认为是不光彩的事，或意味着夫妻关系的危机。
  惠东长住娘家的妇女精神上很苦闷。为了排遣这种苦闷，20世纪50年代之前，存在自发组织的长住娘家妇女会。40年代三区大坑黄村追姑曾在娘家组织“长住娘家妇女会”，当时每个会员要缴白银5元及鳆鱼干5斤作为会费。50年代之后，这种组织消失，但长住娘家的妇女常常住在一起的习俗仍然相沿。几个要好的同伴不仅经常在一起睡觉，还照相、聚餐或到寺庙里焚香发誓：“生不同时，死要同时，你勿误我，我勿误你。”由于苦闷终难排遣，直至八九十年代，她们在一起常唱一些反映旧社会婚姻不幸的《雪梅歌》、《阿兰歌》、《四季歌》等悲哀小调。《阿兰歌》开头一段是：“唱出此歌心头闷，阿兰终身歹命运；父母做事真蠢笨，害死女儿失青春……”这种苦闷又加上“今生命苦，来生可以转世’’的说教，她们多认为死是最有气节的表现，常发出“生不同时死要同时”的誓言，并认为年轻时自杀较之年老的自然死亡更有价值：“黄花鱼要吃需趁青（新鲜），查某（女子）要死趁后生（年轻）；青春年少死了有人看，不可老来让人抬上山（埋葬）。”因此集体自杀和单个自杀的悲剧在那里时有发生。20世纪50年代前，此类事经常发生。这种婚俗促成了早婚陋习。惠东人大多认为，因为结婚后要长住娘家，所以要早婚。于是，这里五六岁的小孩子大都已有对象，甚至还有父母在产房中即为子女定亲之事，还有十一二岁就结婚的事发生。