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福建书院学约（或称学规）始见于宋代，主要内容在阐明办学宗旨与学习要领，体现主持人学派的教育思想，用以规范学生的学习行为。自朱熹制订白鹿洞书院揭示后，福建书院普遍仿行，影响至于明、清，及于全国。
  （―）宋崇安县屏山书院学约
  “汝心之休，处此如游。汝心之流，处此如囚。此堂何有？唯经与史。隐索周旋，于兹备矣。诵书琅琅，其神乃扬。杂虑横心，圣言则忘。听讲默默，精义乃得。借聪于人，终焉必惑。视彼迅晷，若弗云来；今汝不勉，则何有哉！时习之说，反身之乐，瞻忽茫然，匪伊情度”（①武夷山市人民政府教育局档案：乐裕贤《屏山书院与闽学渊源》。）。
  （二）宋白鹿洞书院揭示（也称教条、学规）
  朱熹于宋淳熙六年至八年（1179～1181年），知江西南康军修复白鹿洞书院时所订。他回乡后积极提倡，福建多数书院采用。他死后12年，由学生刘爚奏准向全国推广。主文如下：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷王教，即此是也。学者，学此而已。而其所以为学之序，亦有五焉，其别如左：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其列如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，右修身之要。正其谊，不谋其利；明其道，不计其功，右处事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，右接物之要”（②张伯行《学规汇编》卷一。）。
  （三）明漳州邺山书院讲仪
  明黄道周在这里讲学，每开讲前，师生同声朗读，在上天、列圣、父、师、兄长面前宣誓：我等不二心，不背德，有失相规，有过相劝，决不做以下七种人：谋不忠，交不信，习异端以害正道；入不孝，出不悌，傲侮兄长，慢游是好；使辟善柔，骄谄佚乐，托文章以败善类；放利而行，为阳〓以希攀援；称人之恶，以讦为直，居下流而讪上；踰闲越简，不衣冠而遨市井；凌侮鳏寡，取非其有，好兴讼以讦文纲者。（③清乾隆《龙溪县志》卷二十四，艺文。）
  （四）清福州鳌峰书院学约
  1.胡文敬续白鹿洞学规
  “正趋向以立其志，主诚敬以存其心，博穷事理以尽致知之方，审察几微以为应事之要，克治力行以尽成己之道，推己及物以广成物之功”（④清嘉庆游光绎《鳌峰书院志》卷一。）。
  2.觉罗满学约
  （1）立定志向，学做圣贤。（2）立定人品，要做正大光明、操履纯洁的君子，不做阴邪曲媚、举止诡僻的小人。（3）尊经读书，以“四书”、“六经”为本，疏、注、史、子皆其次。（4）守约，将已放之心约之反复入身来。（5）虚心好问则裕，自用则小。（6）乐群，善相赏，过相规，雌黄不作，毁誉尽忘。（7）敬业，读书自“四书”、“五经”始，次《朱子纲目》、《资治通鉴》、《性理大全》,他不滥读。（8）课文，学制义不是为猎取功名，要畅晓经义。作文勿雷同剽袭，小巧求工。
  （五）漳州丹霞书院清光绪十一年（1885年）学约
  （1）读书应循序渐进，先经而后史。（2）学贵有恒，当立定课程，逐日按课程去做，不可间断。（3）读书当实事求是，不可存门户之见，以义理为本，经济为用，词章、考据为文采，本宋儒之切近，加汉儒之精专。（4）读书以心得为主，学思各居其半，日读夜思，防用力不专，心思不入。（5）读书以变化气质为尚，器识为先，文艺为后。
  （六）台湾海东书院清乾隆五年（1740年）学规
  一明大义，二端学则，三崇经史，四正文体，五慎交游。