南浔区图书馆 内容
中国的近代是一个战争连绵不断，社会混乱不堪、国家饱受屈辱欺凌、人民积贫积弱的黑暗时代。但是，历史往往会在同一时期内产生一种逆向的反弹，对于伟大的中华民族来说，更会产生一种强烈的救亡图存、敢于反抗、勇于斗争的力量，而这种力量就是在19世纪的民主、科学、进步的世界潮流激励下出现的。
浩浩长江，滚滚地向东流去。就在这个黑暗的近代，在长江尾端的两岸却山现了两朵艳丽的奇葩，一朵是长江北岸的“中国近代第一城”——南通市，另一朵则是长江南岸的“中国近代园林第一镇”——湖州市南浔镇。
特别巧合的是。这个市和这个镇正是在祖国享有“世界园林之母”的盛誉下诞生的。南通市是城市公共园林系统展示的城市楷模；南浔镇则是私家园林革新的城镇先锋。囚此，它们都成为中国三千年园林历史发展中的重要转折点。它们的园林理论与实践，都将在21世纪中国城镇化进程中起到重要的作用。
众所周知，南浔镇是中国资本主义的萌芽地之一，它以勇敢的开拓精神创造了以辑里丝生产为主的富可敌国的一代富商群体，成为首先冲出国门到法国赚外国钱的国人，同时开辟了中国人做法国生意的先河。它以豪侠的爱国、救国情怀，从政治上支持近代民主革命，更在经济上鼎力促进辛亥革命，在建立民主共和国中立了大功。
近代的南浔，不仅是“鱼米之乡”、“丝绸之镇”，而且又是“诗书之邦”、“修志之所”，在这里，他们还针对“东亚病夫”的耻辱，创建了中国第一所体育学校，他们还建立了一个延续时间长达70余年至今未变的“叔蘋奖学金”，他们还以儒商的修养与气质建造了一个全国拥有园林最多的城镇，并开创了一种崭新的中西合璧园林风格。
中国与西方的交流古已有之。汉代的张骞、班超通西域，打开了一条沟通中西的欧亚孔道，唐代高僧玄奘去西大取经，大大地发展了佛教在中国的传播；明代郑和下西洋，更丰富了中西商务及文化的交流，直到16世纪葡萄牙人租借澳门之后，在中国土地上才开始有较多西方园林的出现，只有到了明末清初以后的百余年内，巾西合璧的园林，才较为普及地反映在那些“殖民地及半殖民地社会”的城镇中。
南浔园林巾的中西合璧风格，多反映于住宅及园林建筑上，既有一种开放的民主理念，又引进了西方科学技术的功能，还能将中国的传统艺术与西方艺术融合在一起，甚至渗入到人们的日常生活情趣之中。一些来园林里的人，他们既爱唱昆曲，又喜跳华尔兹舞，既打太极拳，又建网球场．既穿长袍马褂，又着西装革履；既能“之乎者也”，也能口若悬河地讲洋泾浜式的法语、英语……乡这些中西合璧义化的交织，孕育出南浔的一批精英，仅在南浔文园的名人廊中就有数十位之多。他们承继了南浔古代那“九甲三阁老，十里两尚书”的传统，这种情况在近代以前的城镇中是并不多见的。他们的成长和南浔文化传统与园林环境是息息相关的，应该说，近代的世界潮流已冲击到中国江南的这个小镇上，而成为中国园林发展史中一个极具标志性的典型。
南浔近代园林的另一特点是其文化含最高。一方而表现于藏书楼与园林的相互依存关系。如晚清最后一个规模最大、藏书最多、保护最好的嘉业堂私人藏书楼就有一个面积达一公顷的花园，而在南浔的名园中也多有藏书楼，如适园的六宜阁、宜园的琼缀楼、蒋汝藻宅园的密韵楼，以及近代以前刘桐宅园的眠琴山馆等，都是有相当数量的藏书和文物的。另一方面是自古以来的雅集文化，在南浔这个小镇上也得到了足够的表现，共中尤以近代南浔名人周梦坡（1864-1953）的梦坡室雅集和陈诗(1857-1916）的颖园江村吟社雅集活动为最。他们都为南浔园林的雅集文化留下了较为丰厚的历史遗产。
藏书和雅集（与园林的互相依存）是中国私家园林中最有分量而独特的文化活动，也是南浔崇文重教传统的重要内容，更是值得我们着重加以研究的中国传统园林文化。
总之，近代的南浔园林是黑暗中的亮点，是痛苦中的安慰。总结近代南浔园林的形成与特色，不仅是历史的必然，也是现代园林发展的需要。时代潮流正在极其迅速地向前奔驰，大大地加快了全国城镇化的进程，21世纪的园林建设任务也大大地超越了传统园林的范围，正在大刀阔斧地迈向整个城镇的生态环保、文化教育、市容景观及相关各业科学发展的道路。《南浔近代园林》的编写，仅仅是从近代私家园林的规划设计，尤侧重其中中西合璧风格、文化内涵等方面，作了一点点从无到有，从少到多的初步总结与探索，作为向前发展的一份参考资料而已。由于调研的时问不长，人力不足，水平有限，竭诚地希望这份初稿能得到各位领导、专家、老师和读者们的批评指正。
朱钧珍谨识
2011年8月
浩浩长江，滚滚地向东流去。就在这个黑暗的近代，在长江尾端的两岸却山现了两朵艳丽的奇葩，一朵是长江北岸的“中国近代第一城”——南通市，另一朵则是长江南岸的“中国近代园林第一镇”——湖州市南浔镇。
特别巧合的是。这个市和这个镇正是在祖国享有“世界园林之母”的盛誉下诞生的。南通市是城市公共园林系统展示的城市楷模；南浔镇则是私家园林革新的城镇先锋。囚此，它们都成为中国三千年园林历史发展中的重要转折点。它们的园林理论与实践，都将在21世纪中国城镇化进程中起到重要的作用。
众所周知，南浔镇是中国资本主义的萌芽地之一，它以勇敢的开拓精神创造了以辑里丝生产为主的富可敌国的一代富商群体，成为首先冲出国门到法国赚外国钱的国人，同时开辟了中国人做法国生意的先河。它以豪侠的爱国、救国情怀，从政治上支持近代民主革命，更在经济上鼎力促进辛亥革命，在建立民主共和国中立了大功。
近代的南浔，不仅是“鱼米之乡”、“丝绸之镇”，而且又是“诗书之邦”、“修志之所”，在这里，他们还针对“东亚病夫”的耻辱，创建了中国第一所体育学校，他们还建立了一个延续时间长达70余年至今未变的“叔蘋奖学金”，他们还以儒商的修养与气质建造了一个全国拥有园林最多的城镇，并开创了一种崭新的中西合璧园林风格。
中国与西方的交流古已有之。汉代的张骞、班超通西域，打开了一条沟通中西的欧亚孔道，唐代高僧玄奘去西大取经，大大地发展了佛教在中国的传播；明代郑和下西洋，更丰富了中西商务及文化的交流，直到16世纪葡萄牙人租借澳门之后，在中国土地上才开始有较多西方园林的出现，只有到了明末清初以后的百余年内，巾西合璧的园林，才较为普及地反映在那些“殖民地及半殖民地社会”的城镇中。
南浔园林巾的中西合璧风格，多反映于住宅及园林建筑上，既有一种开放的民主理念，又引进了西方科学技术的功能，还能将中国的传统艺术与西方艺术融合在一起，甚至渗入到人们的日常生活情趣之中。一些来园林里的人，他们既爱唱昆曲，又喜跳华尔兹舞，既打太极拳，又建网球场．既穿长袍马褂，又着西装革履；既能“之乎者也”，也能口若悬河地讲洋泾浜式的法语、英语……乡这些中西合璧义化的交织，孕育出南浔的一批精英，仅在南浔文园的名人廊中就有数十位之多。他们承继了南浔古代那“九甲三阁老，十里两尚书”的传统，这种情况在近代以前的城镇中是并不多见的。他们的成长和南浔文化传统与园林环境是息息相关的，应该说，近代的世界潮流已冲击到中国江南的这个小镇上，而成为中国园林发展史中一个极具标志性的典型。
南浔近代园林的另一特点是其文化含最高。一方而表现于藏书楼与园林的相互依存关系。如晚清最后一个规模最大、藏书最多、保护最好的嘉业堂私人藏书楼就有一个面积达一公顷的花园，而在南浔的名园中也多有藏书楼，如适园的六宜阁、宜园的琼缀楼、蒋汝藻宅园的密韵楼，以及近代以前刘桐宅园的眠琴山馆等，都是有相当数量的藏书和文物的。另一方面是自古以来的雅集文化，在南浔这个小镇上也得到了足够的表现，共中尤以近代南浔名人周梦坡（1864-1953）的梦坡室雅集和陈诗(1857-1916）的颖园江村吟社雅集活动为最。他们都为南浔园林的雅集文化留下了较为丰厚的历史遗产。
藏书和雅集（与园林的互相依存）是中国私家园林中最有分量而独特的文化活动，也是南浔崇文重教传统的重要内容，更是值得我们着重加以研究的中国传统园林文化。
总之，近代的南浔园林是黑暗中的亮点，是痛苦中的安慰。总结近代南浔园林的形成与特色，不仅是历史的必然，也是现代园林发展的需要。时代潮流正在极其迅速地向前奔驰，大大地加快了全国城镇化的进程，21世纪的园林建设任务也大大地超越了传统园林的范围，正在大刀阔斧地迈向整个城镇的生态环保、文化教育、市容景观及相关各业科学发展的道路。《南浔近代园林》的编写，仅仅是从近代私家园林的规划设计，尤侧重其中中西合璧风格、文化内涵等方面，作了一点点从无到有，从少到多的初步总结与探索，作为向前发展的一份参考资料而已。由于调研的时问不长，人力不足，水平有限，竭诚地希望这份初稿能得到各位领导、专家、老师和读者们的批评指正。
朱钧珍谨识
2011年8月
