南浔区图书馆

一冠礼
  冠礼废弃已经很久，很少有人再举行冠礼。男子于成婚之日凌晨行加冠礼（俗称上头），用鼓乐供佛，马赞祝词。亲戚中有人馈赠蒸糕粉团，叫作上头圆子、上头糕。
  上头人必定选择亲族中结发夫妇并且有儿子之人在厅中行礼，为男子戴上大帽。女子也在出嫁之日加珠笄髻簪，仪式与男子相同。男叫“加冠”，女叫“加笄”。上头完成后，要拜见父母尊长。
  男子结婚之日宴请亲友时在大厅西上方设正席，与东上方媒席并排安放，弟侄辈都要坐在固定位置，这就是古时士冠礼中父亲为儿子斟酒举行冠礼留下来的仪式，只是从简而已。有些人嫌这样做怠慢客人，就在别处屋子中设席款待宾客。女子出嫁仪式相同，也要使用斟酒礼。
   现在农村还延续这一礼节，青年男女结婚要“上头”，吃“上头圆子”，只是有些礼节已简化。
  二婚事礼节
  讨论婚事必先占卜问卦，婚姻成否由命里决定。媒人带领二人、四人，最多六人到对方家里（现近大多由女人说婚，叫作坐媒），议定占卜是否吉祥，然后由媒人订下日期举行定亲礼，银函叫做微礼（二两、四两多少不等）。有些还要加上双如意（是金是银根据各家贫富而定）。然后男方呈上帖子，女方答帖回复，应允这门婚事，俗称“安心盘”（谢媒人，有微礼）。女子长到十二岁时，男方家里商议吉日让媒人带上银两布帛等礼物和各种钗钏首饰，带上帖子求吉字（女子生辰），随同还带有茶枣之物，女家可以分给亲族，这就是所说的“受茶”。女方用庚帖盒答复男方，并随送糕点、粽子以及衣帽鞋袜、文房四宝等物，男方见过各礼物后回帖，这个过程俗称“传红”。贫苦人家就不行此礼，只是略送些首饰。成婚日定好后，由媒人告知女方家，送亲迎娶日期用帖呈上，并随送微礼银函（大都告知日期，微礼四两，聘金四十两，多少不一，也有斤斤计较，嫌多嫌少，临时还要索取者，人们都会笑话）。帖子上写：“道日之敬”。
  女方回帖上写：“应允”。婚期前半月或十天前送珠冠袍束衣裙，钗钏首饰，奢俭不一。除以上各物外，外加袄裙及执服、膝带共七样，叫“七如意”。就在当天送聘金，也有事先送给。还有加笄、司阍、请期、肃戒四礼（都用银币，数值不等）。谢媒人有柯敬（男方把谢媒人礼金写在帖上，女方再减半奉上）。男方给女方家帖子上写：“纳币之敬”。女方家回敬礼物叫“旋币”。男方家为讨彩头回盘一份。这一过程俗称“上头盘”，也叫“大盘”（这一礼节必定要用喜娘二人，捧上冠袍、七如意）。成婚当日天不亮或者隔夜杀猪宰羊准备各物酬神，叫“婚姻利市”。主婚家长穿上礼服带着新郎一同行礼，请人鼓乐吹奏，道士祝献（也有不用）。黎明时行加冠礼，这是亲迎以前礼节。成婚前一夜，一定要备筵席请媒人，叫“启媒”，也有人从简在正席上敬媒人。结婚当日或前一天女方家送妆奁，名为“铺房”，也叫“发行嫁”（女方距男方家远早，早一两日发也有）。如果嫁妆中没有衣橱、床榻及各种木器，叫“软包”。现已从简，成婚前一天黄昏送来，一概不讲铺排。晚间宴散，发轿下嫁，女婿必亲迎，女方家先准备帖子请新郎。原先都按照迎亲礼进行，双林镇尤其看重，现近因物力艰难，有人在午后迎亲。新女婿到门后有备礼；请期、请新、请亲、报厅（每封约银二两）、扶鸾（用小银锭两只，新娘妆嫁时放入袖中带到男家，也叫“治袖”）。还有三答礼（用小封装钱数十文用于赏乐工等人），也称之为小六礼；四道犒，叫做到门、待茶、待筵、妆嫁（每道用钱五六百不等，都用于赏赐乐工和下人）；祠规礼，用新郎名义偕同同姓孙婿持帖，称为“告庙之敬”（有用香烛，有用银两不等）。新郎迎亲时亲友随往叫“陪迎”（以前在路中央放花炮，现在这种风俗已停止）。新郎不亲迎者就减去茶筵两犒（这种风俗是从清咸丰年间才开始）。新婿到门，敲鼓三次，礼生报厅，并带有花冠、迎亲被等物件，女方家派一子侄穿礼服出迎新郎进来，叫做“接亲”。新郎逢门必作揖，升堂还要下拜，称作“拜厅”。入门时主东客西，升堂后才交换位置。坐茶、待筵、接亲都有女方家一人陪同。媒人有座位，其他跟随者是没有座位。乐工鼓吹劝新郎喝酒但新郎不吃不喝。等到筵席即将结束，喜娘端上汤饭三通，口中说着吉祥语。宴毕，新娘父兄尊长与新娘一并坐在堂屋帷幔内，新娘脚踏织轴，织轴架在淘箩上，淘箩下面衬两条席子，这一过程叫做迎箩、迎席。新郎行奠雁礼（帷幔外用一只大雁，没有就用盒子代替，由两个人跪捧着，喜娘用两只红灯笼隔开，新郎长跪俯伏，礼生赞祝词）。礼毕，撤去帷幔，请彩轿向北，尊长抱新娘上轿（先有上头，女方长辈用双烛向轿内照看，称“照轿”，然后新娘进轿，鞋底用布包住，临坐轿时揭去，是泥土都不带入夫家之风俗）。新娘入轿坐定后将轿旋转数圈，叫“旋米囤”，新郎亲手锁上轿门，拜轿（接亲人揽住新郎，不真下拜），叫“接满轿”。送新郎出门，上轿先去（原先记载说这是古代礼节，称御轮先归）。彩轿出门，女方亲族数人送嫁，过新房就离开，新娘出轿向着吉祥方向走去，陪嫁娘跟在轿子后头撒钱数百，叫“撒金钱”。到达男方家后，用米袋铺地，新娘从袋子上走过，袋子自后向前轮流翻转，称之为“翻袋”，也叫“传袋”，寓意传代。进房时，新郎、新娘手牵红绿巾在床前行交拜礼（也有在厅上行交拜礼，然后翻袋进房）。坐床撤帐，用细果散撒。结发夫妻饮合卺酒，挑兜巾，各种事情完毕，出堂行花烛礼，先参天，面南设筵，夫妇并坐，乐人手持铜镜、金钗（即结发簪）对新郎三次击镜，口诵吉词，逗新郎笑，风俗说如果新郎笑则头胎生女儿，明代风俗头胎认女为贵。撤筵，让亲友中两俊俏少年执花烛台照进新房，吃回房饭（此时新郎新娘方可吃饱）。第二天早晨拜灶，祀香火神，祭先祖，到宗祠行礼，上喜幡（据记载这是庙见之礼，没有宗祠者拜家堂神主），拜见各亲戚长幼，拜公婆，上寿酒。有祖父母在堂，翁姑率子媳先拜献上寿，然后受礼。各种礼节完毕后，坐后筵，新娘坐在正中（新娘珠冠大服仍不吃喝），女亲戚旁席（乐手鼓吹劝酒与前筵一样），宴毕，新娘回房卸去珠冠大服，改穿时令装束（俗称小打扮），重新与亲戚见礼（才开始交谈）。新娘初朝，早起，穿戴好冠服，下厨房，锅中先煮糯米饭，放糖（糖是娘家送来），新妇用锅铲略略在锅中搅拌（叫做搅糖饭）。第二天，备衣裙、鞋袜、茶果、荷包、袖帕、针线各种物品数件送公公婆婆（叫做上见礼）。亲族尊长伯叔小姑也遍及（礼物不多，贫寒家庭也可不用）。送杂亲则只是糕果和绣物数件。每天清晨，新房要预备朝汤分送（桂圆、枣子、粉糕、甜饼不等）。三朝、六朝、十二朝，丰俭不一，也有新房准备朝粥。十二朝、满月时娘家必定做好粉团用来分送（近来有三朝回门，还有是午后迎娶傍晚就回门），这是从简缘故。女家接新人夫妇回门，先于上日备好请帖，礼帖盒送上，到期，天未亮就去把新人夫妇接到家，各尊长亲戚依次见礼，坐茶，设筵款待一整天。下午，男方家也准备请帖盒敬上（名换盒），送至女方家，黄昏时分前往接夫妇同归。接回后，新郎出轿就避开离去，堂中先安放火盆，几上设置碗饭，饭中插花嵌果，新妇出轿至几旁啜饭果，侍娘在旁低赞吉祥语，然后新娘回房，亲戚送来之人在新房中稍坐，用茶筵款待他们。次日，新郎夫妇又一同出见长辈行礼。新婚三天内有闹房习俗，亲友一同酬钱祝贺或请乐工劝酒，或唱戏暖房，以借索求糖果为名，喧笑扰攘，不那么文雅。近来这种风气已逐渐改观。 近来有结成亲家但尚未行聘，因父母病重，数日内成婚者，叫“猝亲”。礼节大多从简。也有不得已者，在父母小殓后成婚，新妇入门各种吉祥礼节完成后再穿孝服大殓。自然，这只是小户人家不得已才这么做，是因为父母病重提前故去，事出突然临时改变。 史料记载，乘丧纳妇叫“忽亲”，又称“拜村头”。宋朝时平民家中祖父母、父母年老患病无人侍奉，子孙居丧，听从尊长自己之愿望，验证确实后方可准许婚娶，没有公然冒着丧事改为喜事而成礼，这种风俗有违常理。
  双林镇婚事仪节虽然鄙陋繁琐，但大部分崇尚延续古代，亲迎婚事尤其看重，无论大小户人家都是如此。民国以后，有在迎亲仪式中用西式军乐，并称之为文明结婚，很稀奇，乐工是从镇上雇来，是以此为业之人，新人衣服也采用西式，大都是租借，很费钱，然而一生就此一次，无论贫富都能承受，大户人家就更不在乎。
  中华人民共和国成立后，新“婚姻法”实施，青年男女自己找对象。在一起交流了解，满意后，上门让父母过目，征求父母意见，父母同意后，请亲戚朋友做介绍。
  一般农村女儿出嫁讲银两（也有不讲），城镇女儿出嫁不要银两，现在“两头香火”比较多。礼节也从简。
  三上学
  士族子弟五六岁上学，有些请老师，有些在私塾读书，由各自家庭经济实力决定，商人、农民、手工业者子女有立志要读书也是如此。挑选日子，请人介绍后，拿拜师帖，准备茶果糕点粽子之类馈赠老师，并在同学间相互分发，完成上学礼。十几岁能写文章后就参加童试。先前乌程、归安两个县考试时间不同，有人就凭借两个学籍参加两次考试，后来两镇定在同一天考试，但是学籍还是按籍贯定。自清光绪甲辰（1904年）以后，根据父子同籍，兄弟可以分两地考之原则参加考试。
  现在儿童上学，根据《中华人民共和国义务教育法》规定，年满六周岁儿童，家长有义务送子女上学。舅舅负责买书包和文具用品。20世纪90年代开始，父母在孩子上学前摆酒席，邀请亲朋好友前来喝上学酒。孩子上大学时，几乎家家摆酒席，庆祝儿子考上大学。
  四寿庆
  寿庆，俗称“做生日”，也叫“做寿”。人生第一次寿庆就是“周岁”，习惯以农历生辰为准。到十六岁就算成人，一方面“谢太君”，一方面“斋星官”。外婆家送寿面、寿桃，父母为子女摆“罗汉酒”，亲朋好友送“份子”。酒席那天，当今有不少父母还专门为子女制作碟片，将其从出生至十六岁各种照片用大屏幕滚动播放，让亲朋好友欣赏。
  逢十做寿或逢六做寿，人们普遍看重。逢十做寿，实际是逢九办理，如三十九，五十九，雅称“晋9”，俗称“做九不做十”（谐音贼或蚀）。六十寿庆，要儿子出面，六秩是大庆，最为隆重。是日，亲戚（特别女儿女婿）备寿面、鱼肉、寿烛、百子炮仗和用米粉制成的寿桃、寿果（现多用新鲜水果），如双老健在，礼品必成双。设寿堂，以红绸（布）做寿幛，中贴金色大“寿”字，辅以寿联如“福如东海，寿比南山”之类，男寿多用“椿树”“蟠桃”，女寿多有“萱草”“梅花”为联。鸣放鞭炮，寿星正中就坐，晚辈叩拜，名曰“全礼”。礼毕，宴请，献寿酒，吃寿面。小户人家则从简。今跪拜之礼已免，余多数从简。儿女及其亲属晚辈，送新衣、新料、礼品等，表示孝心。今镇区内多数人家从周岁开始，几乎年年举行生日纪念，然均为家庆，一般视不同年龄，长辈赠“生日礼物”或衣着、食品、学习用品、玩具等，除吃寿面外，多用生日蛋糕，点生日彩烛。受庆者，自吹熄蜡烛，双手合十闭目许愿，录音机播放《祝你生日快乐》之类歌曲，全家有节奏鼓掌同步随唱，或伴以其他自娱节目。农村吃寿面，给逢生辰者吃荷包蛋，此为“生日纪念”，与寿庆有别。现在还流行做六十六岁生日，俗语有“六十六，阎王爷叫你吃肉”，认为“六十六”是人生一大关煞，以做寿“冲煞”。俗有“吃六肉”之兆。出嫁女儿（如无，则由过房女或侄女）要为父（或母）送上一碗红烧肉，一般划为六大块六小块并以长生果（花生）、米面垫底，上放6颗小鹅卵石（喻石寿），俗称“吃六肉”。此外，旧时还有为过世者做“冥寿”，今已罕见。
  五祭祀
  各家无论是士族还是贫民出身都要祭祀。对过世高曾祖在他们忌辰祭拜（也有人延及到他们生辰）。清明节、中元（七月十五）节、冬夏二至及岁腊就并四亲及期功之亲一并祭奠。中元节只用素膳，僧家接受施与，主家以所有亡者名氏身份施舍，称之为节关（只有中元、冬至、年末三次）。士大夫家也这么做（家中有当官之人用黄纸，其他用糙色纸）。只要是祭祀必定要烧冥钱。凡是时祭，在祭祀祖先外，另外再设席祭祀地主（双林俗称地主阿太，意思保护你生活在这土地上平安无事）。有外姻没有子嗣者，逢祭祀时节就另设筵席另外祭祀（这种说法没有依据）。祭墓大都在清明和十月初一举行，称为“扫墓”或“上坟”。扫墓时先祭祀后土，后祭祀坟墓，在树上悬挂纸幡，叫“飘白纸”。富有人家多公产，墓祭后全家散福，子侄都聚在一起，否则一概从简。乡祀只是不出差错而已。
  祭祠堂每年定在春秋两次进行。祭期每家都不一样，双林镇建造祠堂多是宗祠或支祠，虽然不需要聚族而祭，但到祭祀那天也必定是长幼咸集。
  六祭神
  土地和灶神，逢时就祭拜。所说六神，即和合、五圣、总管、太君、家堂、土地，就在端午、中秋等大节祭拜。除夕则还要加魁星、元坛等，所设神坛有多至数十种，祭拜完毕，一定要放爆竹度岁，尤其隆重。农家兼有祈田蚕，祀猛将，祭马头娘，总管堂子、门神、水神，无处不拜，清明尤甚，这就是谚语所说“清明大过年”。湖地信奉鬼祀，五圣堂子最兴盛。五圣不知是何神，乡间村路、水口各处建一小祠，宽高不过四五尺，其中或塑像，或画壁，以至小巷、空园、屋壁、树旁都建有并祭拜。年底、清明和端午各节必定前往祭拜祝颂。
  七杂仪
  子女将要出生，外婆家就要准备好衣服、襁褓、粽子、糖蛋、风鱼、火腿等物品送至女婿家，称之为“催生”。贫穷人家没有那么丰富，一般送些自产物品，如鸡、蛋等。亲戚用鸡蛋、鱼肉、糖枣等物馈赠产妇，有两样，有四样。孩子已经出生，外婆家又送福物圆子祭拜太君，称之为“拜三朝”。也有送钱代替福物，请亲友吃三朝面。满月，外婆家送衣帽、糕粽、福物等称之为“做满月”。孩子满月时剃胎发，亲友送铃铛、手镯、豚蹄、糕点、百岁钱等物来祝贺，主人请留饮，称之为“满月酒”（即汤饼筵）。周岁时做米饼祭拜太君，陈设各种器物观看孩子侍弄，俗称“抓周”，也就是晬盘。
  女子六七岁时穿耳裹足，十二岁蓄发着裙，已经许配婚姻之夫家送簪子、耳环、糕粽，也有大备绸缎饰品行求红礼（俭约人家就不操办）。男子已聘未婚者，一概不与女方家往来，或者有人因为旧亲关系互相沟通慰问，并非旧亲而因为有事过门也要准备礼物呈上帖子，俗称“未嫁女婿”。
  婚丧事请帖和谢帖，旧时都用全版，写详尽称谓，连妇女名字也写清楚，现在则一概没有称呼。喜事请帖写某日敬治（操办）喜筵下书，某某拜。连女客一起邀请就加绿帖。如果是素事，所用请帖（例如开丧，撤席日子告知宾客）只写某日浣斗候教。
  素馔则写成剪蔬候教。素事谢帖写上孝子名字，喜事谢帖都以房族长出名，写某某拜谢。双林地方听说是从姚谦艇开始这么写。素事请客用三荤三蔬，称“剪蔬候教”。 信奉鬼巫，喜好各种祭祀是吴地旧俗。平常时入庙烧香或求财，或为利子孙功名，遇到疾病也是祈求祷告，病轻时用碗饭和蛋肉并烧纸锭送在门外，称之为“送客人”，病重时就卜卦测字，用牲物祈求祷告，请道士用鼓乐出假丧，或请道士设坛做法，或请和尚礼忏焰口，超度亡灵，或者亲友一起到东岳庙连名许愿，叫“众保”，或者年幼亲戚引寿板酌献称之为“冲喜”，或者家人到外面四处呼号称“叫魂”。也有登上屋顶望烟囱，用雄鸡、米斗和病人衣服叫魂。这些就是习俗相沿袭之大概。还有比这个更风靡，如乡间香案、小弟太爷等，镇人也多被迷惑，只有郡城祭拜蛇精怪习没有波及双林镇。
  父母去世三年内，每逢清明、冬至、中元、周年及化帛（即除灵）时，请和尚礼忏三天，设放焰口，每家都是这样，至少三日，多则无限，即使是再贫穷人家也必定有一天。此后或逢父母生辰，计年历岁，有到七八十岁，甚至百岁，就请和尚追荐，甚至是大摆筵席用来宴请宾客，亲友送礼往拜，称之为“做冥寿”。
  女子已许配人家还未出嫁就死亡，女方家要到婿家报丧。媒人陪同女婿前往祭吊，到门口先换上吉（喜）服，出具红帖拜岳父母，然后换素服祭奠。不久后接女子灵柩安葬，三年后接灵牌入祠堂（没有祠堂就安放在家中）。告知僧徒，在节关时也受到祭享，意思是说鬼有所归。女方家要归还下聘时首饰和送床帐笼糕，之后翁婿互相往来和已婚娶人家没有两样。男子未娶而死也往女方家发讣告，女家上飨一席，聘礼饰品有归还有不归还。这种事情现在已经很少见。
  八丧葬
  丧家在死者去世当天找道士用所谓《六轮经》辨别生肖忌讳，叫“批尸”。有回煞和雌雄煞，出殡不出殡之说。撕裂麻布、白布用来讣告亲族，小幼辈则还加袍桂裙衫，如果是新亲还没结婚就用蓝色绸绫或讣仪银函。一日小殓，三日大殓，也有从简，当今合并大小殓为一次。如果第二日半夜后大殓，叫“紧三朝”，亲朋先便服探丧，女婿家必先送殓被褥，入殓日素服临吊，供飨筵。旧时丧事待客用素膳，如今则有全部用荤筵，和喜事无异。死者入殓后客人散去，称作“送殓”，如果是泛泛之交也可不等送神回来（即回煞）。之后准备好木主灵幡请道士接煞，孝子捧神主灵幡，道士摇铃钹在前面引路，每过一门，孝子亲人号哭跪接。回煞结束，安设灵座。刚接煞时，死者床中放生前衣服，屋檐下用梯子挂上死者衣服（这也许就是古人升屋号复之礼）。亲族吊唁送蔬菜、水果、纸锭，间或也有人送银函，主人一定要回送圆子、粽子数件。丧家每在神回日开丧受吊，每七天必定请和尚做法事，到五七或六七时，由子婿供木龛安放神主，称作“上亭”，五七一定要分送松糕、粽子。仕宦人家在周年发讣告开丧，平民为节俭或者在二十七日服孝满时撤奠（俗称除灵）。开丧请缙绅题主前夕宴请亲朋，在灵前用鼓乐敲打吹奏，称“暖灵”，亲朋往拜称“送灵”，第二天用仪仗升祠，亲朋群送（没有宗祠就不做）。凡是三年内灵座未撤，出嫁女儿逢清明就送粽子，冬至就送圆子，中元节送素筵纸锭，夏至送凉床，立冬送冥衣、暖炉等物（都是用纸糊）。子孙逢节就请和尚礼忏。以上这些都是根据大例而言，贫富不一。至于安葬是没有定期，有生圹先建造，一周年后就安葬，安葬时必定先听命于风水方向等，家贫之人无力选择坟地，就租地浮厝或寄放在义塜。入葬仪式，富家在坟地设篷厂搭厨房请鼓乐等一一具备，安葬之日亲友前往拜祭并送礼，称“送葬”。主人备筵席，宴请宾客及乡人，或请人唱戏，称“坟安戏”。近来也有人在庙上捐钱，不唱戏。因为贫穷不能操办，暗地里经营，仓促安葬，叫“偷葬”。
  旧时，乡民有阻葬恶习，不论是营葬还是浮厝，都看他们家里贫富有无来索取埠头费，一不顺意就纠众阻拦，不许上岸，甚至在桥门水埠多方堵塞，砖瓦木灰等物任意抛撒。虽然经过崇善堂请求官府禁止，但此恶习由来已久难以革除。安葬者子孙为让灵柩不受干扰只得忍气吞生勉强顺从，没人敢向上控告，难以革除。 阻葬恶习，在清光绪初期，镇人蔡亦庄以崇善堂名义向官府请求禁止，一旦事发就加以惩治。只是遇到安葬土地属于别县时，本镇巡司、汛官都不能治理，要有官府进行两县间交涉，然而葬期又是限定，官署行文交接要拖延时日，因此仍旧难以阻止。
  后来请州府传达两县连同分司通融办理，并以此为例，因此，一旦事发，不管县界，闻讯就禁止，严重者，就逮捕带头人，如此三四年，屡发屡惩，各乡之人普遍知道阻葬是违背禁例，这种风气才逐渐得以扭转并根除。 乡人有火葬习俗。家属去世当天就用土砖在桑地厝棺，有安放一二年，有十数年，视棺木腐烂程度而选择火葬时机。逢清明或冬至前一天举火焚烧，然后把未烧尽尸骨贮藏在坛子中，乡人称之谓“骨殖甏”。偶尔碰到僵尸，躯体没有腐烂，因为火烧，筋络拉紧，像要站起来样子，很怕人，其实是一种反应。也有不用火烧直接取生骨，尸骨腐烂不充分，取之不易，就用刀剪截夹，把它弄断，非常残忍。经官府严禁，不能挽回。此种风俗存在，是因为有人无力营葬，大部分则是要种植桑树，珍惜用地，并非太过相信风水。因此在乡间土地上到处都可望见浮厝骨墩。 解放后，丧事逐渐简化。现在实行火葬，死后第三天送至火葬场火化，家属哭着相送。有关单位或亲友送花圈。回来时由儿子捧着骨灰盒回家（也有直接将骨灰盒送墓地安葬）。不披麻戴孝，只挂黑臂章，也有在黑臂章上加一朵红芯白花，曾孙辈戴红臂章。