南浔区图书馆 内容
董氏家族重视气节。其始祖董贞元就因刚正不阿，而与权奸蔡京不合，索性去官隐居。元末明初董仁寿父子坚守遗民气节，相约不仕明。明朝政府三征之而不就聘，且凿石船以隐，曰：“石船烂，吾其仕矣！”董斯张重视气节，曾说：“人生三大事：一文章，一气节，一性命之学。”①苏州范长倩赞其“磊落有古节士风概”②，使人不敢仅以富贵目董氏。董樵、董耒《遐周先生言行录》甚至说：“启、祯以来，东南文社一昌君子之气，而一时领袖群贤几人，皆当年就正遐周先生之门，比之苏门诸君子者。然后天下谓遐周先生往日说文章气节，非浪自鸣也。” 董氏家族中最以气节著称的是董嗣成与董说。张廷玉《明史》卷二三三、徐乾学《明史列传》卷八四均言：“嗣成以气节著，士论多之。”董嗣成之所以能赢得如此高的声誉，在于他曾上书批鳞，因争国本而被放逐，具体参见第六章。
董说在明亡前参加复社，为复社领袖张溥极为钟爱的入室弟子作为复社的重要一员，他严于疾恶，务求是非分明。鼎革后，与大部分复社成员一样，董说成了明王朝的著名遗民。
①董樵、董耒《遐周先生言行录》
②同上。在清初血雨腥风的环境中，他坚守节操，隐居著述，礼佛参禅。顺治八年辛卯（1651），鲁王在舟山抗清失败，浙东义士受牵连致死者无数。清初故国派僧人领袖弘储亦被浙按院入疏奏弹，凛然从灵岩赴杭州投案。在这种风刀霜剑的险恶环境下，灵岩合寺星散，而早就究心佛法志存出家的董说却毅然杖策登山，以表声援。张鉴《漏霜和尚笤帚图跋》曰：“由是东南名宿，益高其行。”①董说于1657年38岁时削发为僧，成为弘储手下与熊开元、沈麟生鼎足而三的弟子。由于悟性高、学问好，深得老师信任与同门尊重，故董说在清初东南佛教界与遗民圈中名气甚大。但他依然高洁自守，每日只是礼坐或吟诗，不喜见冠盖。抱阳生《甲申朝事小纪》就记载了这样一件事： 一日，偶在夕香避暑，其时慕抚台、祖道尊企慕欲见，再三嘱华山僧鉴和尚指引求见鉴曰：“若预先通知，必不肯见，今在夕香，乞二公减从，同片舟去，即可相见矣。”同至夕香叩门，僧鉴先入，祖、慕二公尾行师曰：“请少坐，吾去穿道服”从篱门逃至湖边，搭便船过洞庭去矣。
董说自弃田园出家，30余年来，“目不较柴米，手不拈银钱，足不履城市”②，唯与遗民、衲子、樵叟、渔父交谈，而从不与纨绔市井相对，其遗民之气节确非一般人所能匹俦。
在董说的影响下，董说的六个儿子都以布衣终身，拒绝与清廷合作。其大儿子董樵明亡时不过6岁，第三子董耒明亡时不过3岁，但他们交游的对象多是像黄周星、徐崧、冒辟疆等著名遗民，在他们现存的唱和诗中，我们可以明确感知其遗民般的心灵状态和气节操守。
①张鉴《冬青馆甲集》卷六。
②抱阳生《甲申朝事小纪》。
董说在明亡前参加复社，为复社领袖张溥极为钟爱的入室弟子作为复社的重要一员，他严于疾恶，务求是非分明。鼎革后，与大部分复社成员一样，董说成了明王朝的著名遗民。
①董樵、董耒《遐周先生言行录》
②同上。在清初血雨腥风的环境中，他坚守节操，隐居著述，礼佛参禅。顺治八年辛卯（1651），鲁王在舟山抗清失败，浙东义士受牵连致死者无数。清初故国派僧人领袖弘储亦被浙按院入疏奏弹，凛然从灵岩赴杭州投案。在这种风刀霜剑的险恶环境下，灵岩合寺星散，而早就究心佛法志存出家的董说却毅然杖策登山，以表声援。张鉴《漏霜和尚笤帚图跋》曰：“由是东南名宿，益高其行。”①董说于1657年38岁时削发为僧，成为弘储手下与熊开元、沈麟生鼎足而三的弟子。由于悟性高、学问好，深得老师信任与同门尊重，故董说在清初东南佛教界与遗民圈中名气甚大。但他依然高洁自守，每日只是礼坐或吟诗，不喜见冠盖。抱阳生《甲申朝事小纪》就记载了这样一件事： 一日，偶在夕香避暑，其时慕抚台、祖道尊企慕欲见，再三嘱华山僧鉴和尚指引求见鉴曰：“若预先通知，必不肯见，今在夕香，乞二公减从，同片舟去，即可相见矣。”同至夕香叩门，僧鉴先入，祖、慕二公尾行师曰：“请少坐，吾去穿道服”从篱门逃至湖边，搭便船过洞庭去矣。
董说自弃田园出家，30余年来，“目不较柴米，手不拈银钱，足不履城市”②，唯与遗民、衲子、樵叟、渔父交谈，而从不与纨绔市井相对，其遗民之气节确非一般人所能匹俦。
在董说的影响下，董说的六个儿子都以布衣终身，拒绝与清廷合作。其大儿子董樵明亡时不过6岁，第三子董耒明亡时不过3岁，但他们交游的对象多是像黄周星、徐崧、冒辟疆等著名遗民，在他们现存的唱和诗中，我们可以明确感知其遗民般的心灵状态和气节操守。
①张鉴《冬青馆甲集》卷六。
②抱阳生《甲申朝事小纪》。
