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明州延庆寺住持比丘，世有讲席，以天台观行为宗。自法智大师知礼，行学俱高，听徒心响，继其后者又皆得人。今百有余年矣，间有苦行精修之士来依道场。元丰中，比丘介然修西方净土之法，坐而不卧，以三年为期，期满，谓其同行比丘慧观、仲章、宗悦曰：“我等各据一室，成此胜缘,后之来者加众，而室不增多。今延庆西隅尚有隙地，若得钱二千余万，构屋六十余间，中建宝阁，立丈六弥陀之身，夹以观音、势至，环为十有六室，室各两间，外列三圣之像，内为禅观之所。殿临池水，水生莲华。不离尘染之中，豁开世外之境。念虑俱寂，了无异缘，以坚决定之心，以显安乐之土，所以顺佛慈而报国恩者，岂独我四人而已哉。所欲如是，其可成乎？”慧观等答曰：“以无作任运之心，作有为利益之事，四明多檀信，何患乎不成！”自是日营月积，更七寒暑，凡介然之所欲，无一不如其志者。初，介然燃手二指，誓必成此。元符三年三月落成之日，设千佛之供，复燃三指以增净誓。既成所难成，又舍所难舍，而原其用心，无私己之意。 于是见者闻者莫不随喜。净习之士，踊跃欣庆，而十有六室，常无虚位。期满者去，发志者来，依胜境而获善利者，不知其几何人也。夫净土之教，古佛所说，诚心之士，谛受不疑。如来之叙九品，以至诚为上上。智者之造十论，破疑心之具缚。缚解情亡，识散智现，则弥陀净境何假他求？若临明镜，自见面像。得者不由于识受，昧者何可以情晓？超识习而不惑，度情尘而独造者，其惟诚乎？故曰诚者成也，成自成它，惟此而已。譬犹清净满月，普现诸水，影像非一，月体无二。摄流散而等所归，会十方而总于一，亦如十镜环绕，中燃一灯，光体交参，东西莫辨。然而方有定位，非无西境，名随相立，西不自西，智与理融，境将谁执？安可以在缠执方之见，而测度如来无碍之境乎？慈恩有言曰：“凡夫业重，处处生贪，若不定指一方，何以系心专注。”此善知识随方扶教，专护相宗。然论安养知足之胜劣，则以遍劝往生为最胜。乃知通人无吝，吝则多私，境强习重，盖由观浅心浮，易往无人，良以疑深障重。若欲尽除障垢，当以决定为心。湿薪如山，豆火能爇，千年暗室，日照顿明。释迦佛方便至深，无量寿说法无间，观世音如母念子，大势至如子忆母。古圣样辙，安可不遵？幻境虚无，有何可舍？解脱长者不往安乐土，普贤大士亲睹无量光。亲睹者，初无动移；不往者，如是而往。普融无碍，然后空假俱中。分别未忘，宁免权实？互诤若此，则心安无日，得忍何期。乃知念念现前，然后决不退转。故曰若不决定成等正觉者，我誓不取菩提；于菩提心有退转者，我誓不取正觉。此乃法藏比丘之本愿，而诸上善人之所随学也。发如是心，行如是行，起如是愿，趋如是果。不违法藏之大誓，则寓迹于兹刹，栖心于此室者，皆阿鞞跋致之士也。其为胜利，岂有穷哉？比丘介然倡一善念，四明信士应答如响。而所以利益一方者，其广若是，可以不记其事乎？今住持延庆明智大师中立，法智之曾孙也，行业完实，人所信服，以诚心修净土观，于介然之事有助为多，故并书之。大观元年八月初一日延平陈瓘记。 录自乾道《四明图经》卷十