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法智大师名知礼，字约言，金姓，世为明人。梵相奇伟，性恬而器闳。初，其父母祷佛求息，夜梦神僧携一童遗之曰：“此佛子罗睺罗也。”既生，以名焉。毁齿出家，十五落发受具戒，二十从本郡宝云义通法师，传天台教规。始三日，首座僧谓曰：“法界自有次第，若当奉持。”师曰：“何谓法界？”僧曰：“大总法相，圆融无碍者是也。”师曰：“既圆融无碍矣，何得有次第耶？”是僧无语。几一月，自讲《心经》。人皆属听而惊传之，谓：教法有赖矣！居三年，常代通师讲。入文销义，益阐其所学。后住承天，遂徙延庆。德望浸隆，道法大炽，所至为学徒渊薮。日本国师尝遣徒持《二十问》，询求法要。师答之，咸臻其妙。天台之教莫盛此时。真宗皇帝知名，遗中贵人至其居，命修忏法，厚有赐予。偶岁大旱，师与遵式、异闻二法师，同修《金光明忏》。用以祷雨，三日雨未降。于是彻席伏地，自誓于天，曰：“兹会佛事，傥未降雨，当各然一手以供佛。”佛事未竟，雨已大浃。尝与钱唐奉先源清，梵天庆昭，孤山智圆数人，为书设问。往复辨析，虽数而不屈。又遣门人神照大师本如与之讲论其说，卒能取胜。尝制《指要》、《妙宗》二钞，《大悲忏仪》、《别行疏记》暨《光明》二记之类，后悉流传。尝偕十僧修“妙忏”三年。且约以忏罢，共焚其躯。庶以激怠惰，而起精进。翰林学士杨公亿，驸马都尉李遵勖尝荐师服号者，其心尤所爱重。知有自焚意，致书劝止，弗从。又致书天竺慈云式师，俾自杭至明，面沮其义，亦不听。郡守直史馆李公夷庚密戒邻社，常察之，毋容遁以焚。师愿既莫遂，复集十僧，修《大悲忏》三年，又以《光明忏》中七日为顺寂期。方五日，结跏趺坐而逝。实天圣六年正月五日也。享年六十有九，为僧五十有四期。其亡经月，发龛以视，颜肤如生，爪发俱长。既就荼毗，舌根不坏，舍利至不可胜数。凡三主法会，唯事讲忏。四十余年，胁未始至席。当时之人，从而化者以千计。授其教而唱道于时者，三十余席。如则全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、仁岳、慧才、梵臻之徒，皆为时之闻人。今江浙之间，讲席盛者，靡不传师之教。其于开人之功，亦已博矣。 元丰三年冬十月，余谢事经岁，自衢抵温。有法明院忠讲师，其行解俱高者，顷尝游衢。乃余未第时，与之接者也。一日敛械而前曰：“继忠于法智师徒为法孙。惜其示寂六十有三年，其所造峻特，而所学为来者师，固释门之木铎哉。自昔达官文士，其言可信于后世者，乃无述焉。”其徒窃羞之，既而状其行，请余作碑，以为无穷之传。余乃叹曰：“人生之初，虛一而靜。本无凡圣之别，逮交战于事物之境，而莫之能返。此诸佛不得已而来震旦，烦其名相以化之，岂苟而已哉？设之以法而可行，示之以戒而不可犯。如目之有花，他人莫得见；如耳之有磬，他人莫得闻。欲其自降乃心，而求复初地。其后导师继继而兴，骋智慧辩才，谈真实妙义。使人不离，当念超圆顿一乘，不离文字，示解脱诸相。要其究竟，则无一法之可说，无一字以与人。法智师既达乎此，则何假于言而后传哉？”虽然，重违勤恳，姑阅其所纪，皆众所共闻者。因为摭梗概而实录之，仍赞之以文曰：（下略） 录自《四明尊者教行录》卷七