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聚族而居的江南村落，最显著的特点就是祠堂。祠堂既是一个家族立足形成的标志，也是旧时宗法制度的载体。所谓宗法制度，就是一个家族共同认定一个血缘的祖先，通过家族祭祀的方式加以强化，并以排行辈分形成家族内部的尊卑秩序和族长权威，从而使家族管理采取“宗族”与“法律”的双重标准。其中“宗族”的标准，是以族规为是非判断的原则框，通过家族元老议事、族长裁决的方式，决定家族的事务。因此，祭祀和议事裁决是其中最重要的两个环节，而这两个环节都需要祠堂作为载体和场所。
  蜃蛟村旧时有三个祠堂，周姓的两个，魏姓的一个。村中虽有其他旁姓，因为没有建立祠堂，说明在这个村中没有正式形成家族，而只有家庭的方式存在。
  周姓在蜃蛟占绝大多数，故有新老两个祠堂。老祠堂称馀庆堂，在街桥北堍，朝南向倚桥而立。馀庆堂构建于清初，岁久倾倒，于道光二十年（1840）庚子重建。馀庆堂的建筑格局不大，只有三间门面，称三楹。前后两进，因经中间的明堂只有一间门面见方，1950年创办供销社时，利用馀庆堂旧屋改建，将所有门面隔栅一律剔除，只留外墙和柱子，连内部明堂也盖上项瓦，只留一大天井用于采光，外侧设柜台卖棉布百货，内侧卖南货食品，一时也颇成气候。馀庆堂建筑最后于1982年彻底拆除，其地基改为民宅。
  周姓的新祠堂称崇本堂，村人俗称下祠堂。因为旧祠馀庆堂狭隘卑下，族人于乾隆五十年（1785）乙巳出公蓄礼银在下桥头北堍增建此祠。崇本堂的规制比馀庆堂恢宏，前宸和正宸均为五楹，也就是俗称的五间门面。前宸左右两楹伸出，与门阶平，中间三间推进有檐宸，面河设六扇大门，有大气势。左右两对大门的石台阶上设木栅，俗称“胡琴门”，正中一间无木栅，常年洞开。两进之间是明堂，左右两层厢房。第二进正宸于中三楹置设神龛，龛中设宗祏五级，安放族中男性神主。民国十九年（1930）冬，鉴于社会开放，男女平等意识增长，由族长和房长建议，于偏东偏西两楹添安全族女主，也设宗祏五级，与中间三楹一式。后又改为东三间祀男主，西两间祀女主。两旁又构筑平房六楹。崇本堂在解放后成为生产队集体资产，东厢房改为民兵队部，兼放杂物；西厢房楼上改为大队会计间，楼下放置杂物。正殿五楹成为粮食仓库，1958年起常年存放储备粮，以备战备荒。崇本堂的残存建筑今尚有数楹，以待重兴。
  魏家祠堂在临街市漕旁，又称魏文节公祠，祭祀南宋丞相魏杞。《宗谱》称：“公为宋南渡时人，名杞，字南夫，一字道弼。为魏氏始迁祖。中高宗十二年进士第，孝宗时任金国通问使，不丧国体，不辱君命，公庶几焉。以功历官至端明殿学士。”魏祠主供魏杞栗主，附祀历代云祏。堂有匾额“太廉”，相传语出宋孝宗“卿毋乃太廉”之句。然而《宋史·魏杞传》无此语，而唐德宗对卢杞有此语，或因同名误，或因同名移接。魏祠的格局与馀庆堂相同，均为三楹两进。公社化时办过大食堂，于1974年拆毁而改建供销社。
  各祠堂本为族中祭祀和议事之处，而周氏一族两祠，则各有分工。祭祀惯常在一年内有四日，分别为正月初一、清明、中元（七月十五）、冬至。
  《宗谱》记载：“元旦给饼，崇本堂给每灶一双，未立灶与继子未经婚娶者不给。馀庆堂给绅耆饼，每人一双。以五十岁开始给发，逢十倍给。代长各给一双。绅士分文武两途，文从委任为始，武从少尉为始，递次倍给，但均以现任为限。学校毕业生以初级中学毕业开始，亦以次倍给。余剩白饼并祭糕，由宗长酌赏祠役。”从这条记载看，正月初一分吉饼，新祠堂按户发饼点卯，鼓励分户立灶，各门自强；老祠堂则尊奉老人，奖腋后秀，鼓励文化。分剩多余的吉饼，由族长设酒奖赏操办的人员。
  清明节遥祭祖墓，称为“春祀”。春祀行“庙祭”，全族在崇本堂中庭设高桌二张，同时在馀庆堂设碗菜四桌，两旁女祠同时拈香。先祭后土，再祭祖先，以循大例。
  冬至为“秋祀”，全族从同族长率各房耆老随班谒祖墓，当办的人事先备好耜头、扫帚，借以扫除，出发时以吹手、灯伞、对锣一路敲打，到芦葭桥祖墓前表纪培土。归来时转入馀庆堂上香参谒，以辞祖灵。
  周氏族中有《祭祀四条》规定：“元旦（正月初一）由七房轮流当办。五鼓后黎明之际，由值祀人先到新祠，摆列祭品。族长、房长率到祠者先望空行礼，次及祖宗，再到祠人，互相行礼。既毕，按灶给饼，其规则另详前旧规门。清明、中元、冬至也由七房轮流当办，前二节均于二日前举行之，冬至则为当日举行。其仪式均就宗祏之前鼓乐祭奠。族长、房长、干事均须参拜，既毕，享筵”。操作办法与程序要求都一一讲明，只要照着办即可。
  祠堂的另一个功能，是新媳妇拜见祖宗，称为“庙见礼”。庙，就是家庙，也就是宗祠。族人迎娶新妇，要在宗祏神主之前举烛焚香，新娘子以新的家族成员的身份，拜见祖宗。
  宗法制度虽然早已瓦解，但是敬祖尊长的家风，则是中华民族优秀传统之一，也是家族团结、社会和谐的基本要求。今天，当我们面对已经毁圮的祠堂旧址时，当知敬祖尊长、慎终追远的文化传统应当永远发扬光大。