海曙区图书馆 内容
第一节 佛教
一、流传
本地佛教盛行于宋朝鼎盛时期，境内禅寺林立，高僧辈出。北宋建隆元年（960），从道凝和尚开始在天井岙建“天井院”时起，各宗派竞创教义，阐扬禅风，涌现了道凝、锡峰等一批名僧。其时，鄞籍朝臣多信佛学禅遂起推波助澜之势，真、仁、徽、高孝宗等皇帝为鄞县佛寺或赐寺额、或书御匾、或赠金银；本地僧人也或召京说法、或敕谥封号。仕宦豪绅随之竞修佛寺，研习佛学。
元代的本地佛教寺院，以从事忏佛事的居多，而从事持戒、参禅、研究教义的逐步减少，故民间烧香念佛比以前更盛。至清末，本地有“十寺十八庵”之称。
1912年中华佛教总会宁波分会成立。1930年2月，鄞县佛教会成立。至解放前，本地有寺庵10余座，僧尼约60余人。
解放后，本地寺庵由当地政府按法令予以保护。土地改革时，僧尼均分得土地，其后便亦教亦农，自食其力。并以“农禅并重”方式组织僧尼参加农、副业生产。此后的“大跃进”运动中，寺庵移作他用，僧尼还俗，佛像多被损毁。
“文革”开始后，正常的宗教活动被强行禁止，各寺庵僧尼全部改装还俗，寺庵产权由房管部门接管，房屋均因建造学校、工厂等被拆除。至今，除天井寺尚在修复外，其它寺庵无一重建，但有部分庙宇被修复。
二、寺院
龙观寺庵众多，且负盛名，今择可考证的主要寺院记其沿革。
天井寺 原为鄞县佛教名寺，位于本乡龙谷村天井岙自然村山岙内，建于北宋建隆元年（960），僧人道凝见天井岙山色幽静，树木茂盛，民间又有神龙显灵传说，便筑茅为庐，称“天井院”。北宋治平元年（1064），英宗皇帝登基，因该年为龙年（1064年为甲辰年，属龙）便大封与龙有关的寺庙，钦赐天井院以“天寿”额，从此改“天井院”为“天寿院”。
明洪武初年（1368）恢复天井寺名称。明正统十年（1445），方丈殿朽坏，重建方丈殿。明景泰元年（1450）建山门，重塑佛像及四大天王像。明万历年间（1573～1619）重修全寺。明崇祯年间（1628～1644），寺院毁于火灾，仅剩偏房二、三间。
清顺治十一年（1654），镜宗和尚主持，重建寺院，较明朝时规模增加了法堂、两廊；寺内又新建了“五井龙神祠”。当时寺院内尚有一块元朝时皇帝加封天井山龙神的圣旨碑。（注：佛教宗教场所称“寺院”，“祠”是中国宗族祭祀场所，两者本不相容，此处的“五井龙神祠”实际上是祀龙的庙。中国古代民间信仰属多神教，故把祀龙与礼佛揉杂在一起了。这种情况，其它寺庵也有，也就不足为奇了。）清同治元年（1862），又遭火灾（可能是太平天国的太平军战火，因为古籍记载“毁于寇”），全寺基本上毁成平地，仅存一幢前庑。光绪九年（1883）再次重修，几乎是新造了。
民国十年（1921）重修大殿，并新建南廊。从此后，天井寺没有修葺过。解放后，因破除迷信，寺院自行衰败。“文革”中，为修建上下古山学校作材料，被彻底拆除。现今因发展旅游业又开始重建。
天井寺的佛教教派属临济宗。民国时，住持方丈为锡峰和尚。鼎盛时期有上百僧人。
章圣寺 原为鄞县佛教名寺，位于本乡龙溪村玄坛殿自然村山岙中，《鄞县通志》载：“……县西南七十里，旧号峒山院，踞峒山东南支众峰环合，状若芙蓉。唐光启二年（886）建，宋大中详符元年（1008）赐名彰圣寺，嘉定二年（1209）参政楼钥请为功德寺，赐报忠福善额，元时复名彰圣寺。”
章圣寺被称为功德寺与楼钥墓有关，楼钥卒年与石刻相符均为南宋早期。其入道口牌楼“四明山”石牌枋为扩大章圣寺影响而建。《鄞县通志》又载；“彰圣寺，泰定四年（1327）重建殿宇……明永乐元年（1403）重修。后废，僧并杖锡寺。宣德三年（1428）创建方丈殿，正统四年（1439）建入山亭，揭四明山额……万历间县令杨芳廉得寺所侵……”可见，正统时建入山亭卦“四明山”额，已开始兴盛（可惜此亭至今无存）。
建国后，因破除迷信，寺院自行衰败。1958年，大台风时部分被毁，70年代被改为“知青房”，80年代建造水库时，原址被淹，寺移至水库大坝边，即为水库管理房。
妙智寺 原为鄞县佛教名寺，位于本乡大路村杏村自然村山岙中，建于宋元祐六年（1091），曾屡遭火灾屡重修。解放后，因破除迷信，寺院自行衰败。最终于二十世纪70年代建造鄞县化工二厂时彻底拆除。至今，在原址边修了一座小庙，其它无遗迹。
小岭峰寺 原为鄞县佛教名寺，位于山下村小岭峰，建于清咸丰元年（1851）。清咸丰六年（1856）朝廷见该寺名声鼎盛，僧人云集，赐名“四明佛殿”。该寺曾为抗日、解放战争时期三五支队联络站，革命烈士僧海陀和尚（1906～1945.9）曾用名海徒、海渡，早期参加革命工作，系四明山游击队地下党交通员。1945年9月不幸被捕后被国民党浙保部队杀害。建国后，因破除迷信，寺院自行衰败。“文革”期间被毁，1993年经民众捐资重修，但规模比原来小得多。
第二节 基督教
一、流传
基督教在十九世纪初传入中国，但发展不大。鸦片战争后，西方传教士通过不平等条约规定的传教权，迅速发展传教活动。鄞县是浙江省基督教传入最早的县。清道光二十三年（1843），美国浸礼会传教士入鄞传教布道。次年，美国北长老会传入鄞县。道光二十八年（1848）和咸丰五年（1855），英国圣公会和英国内地会相继传入。至咸丰十年（1860），全省5个基督教总堂中有4个在鄞县。自鸦片战争至解放百余年间，鄞县有基督教大小宗派14个，教徒达25000余人。
西方基督教各派传入鄞县后，互争传教范围，在多次抵牾后订立口头或书面的所谓“睦谊条约”，划定界限。为培养教牧人员，基督教各派在鄞县开设神道院、圣经学院，专收教徒及其子女入学。
解放后，基督教各派摆脱了国外控制。1954年，县境内有基督教派别8个，教堂46所，教徒2676人。该年成立县基督教自治、自养、自传的“三自”学习小组，组织各教堂负责人通过学习，开展“三自”爱国运动。1958年，在全县宗教界开展社会主义学习，基督教各派求同存异进行联合礼拜。当时全县有基督教堂（点）40个，教徒2230人。经协商，合并教堂，保留了樟村等9个教堂。由于归并教堂过于集中，不便于教徒的宗教活动，至1963年3月，9个教堂在册基督教徒仅有1054人。
1966年“文革”开始后，全部教堂停止活动，房产相继被占用，教徒仅于无人处潜祈默祷，不敢张扬传播。
1978年后，各地基督教陆续自发聚会，发展新教徒。本乡教徒从原来的十几个人发展成上百人，入教人数成倍上升。1982年10月，鄞县召开基督教第一次代表大会，并成立鄞县基督教三自爱国运动委员会（简称三自会）后，本乡入教人数进一步增加。1984年，鄞江、樟村两个教堂相继开放后，为教徒就近做礼拜和管理教徒，本乡桓溪、龙谷、观岭三坑相继成立了基督教管理小组。1998年，新建了庙跟基督教堂聚会点后，一些老弱病残的教徒不必每星期去鄞江、樟村做礼拜（教会重大活动除外）。至今，全乡有教徒约有400余人。
二、教派
基督教自传入至解放前，先后在鄞县存在过14个派别，其中由西方基督教差会直接传入本县的8个，由西方基督教差会传入中国，再由国人从他地传入鄞县的4个，由国人创立并传入鄞县的2个。各派教徒均于建国后先后加入“三自”运动，此后再无派别之分。
本乡基督教属“基督徒公会”宗派。基督徒公会是个独特的基督教宗派体系，除宁波外，全国各地无此教会。清光绪十九年（1883），英人华以利沙伯偕妹华路依及丁爱大3人至鄞，欲与偕我公会合作传教，为偕我公会拒绝，决定自创教会。在江北“小瀛洲”（今桃渡路）租房设堂传教，华以利沙伯为首任会督。不久教堂迁至江东树行弄，并向鄞东乡村山区传教。次年十月，郭全诚、林小邻和宋爱珠3人来甬，与华以利沙伯等一起传道。光绪二十四年（1898），在江东张斌桥附近购得住宅及地基建成教堂和学校，并正式定名为“基督徒公会”；名教堂为“基督圣教堂”，此为基督徒公会总堂。该教堂举行开堂典礼时，英国女王维多利亚因与华以利沙伯同学，特致电光绪皇帝，要求予以保护。光绪即下旨浙江巡抚，巡抚行文宁绍台道尹，派“绿勇”200人保护，鄞城为之轰动。其间，华以利沙伯任用华人张睦九、周再亲在鄞东等地开设圣教堂分堂16座。宣统元年（1909），华以利沙伯去世，其妹华路依继任会督。1922年，华路依去世，郭全诚继任会督，直至1948年离鄞回国。以后该公会由华人负责，至今该教会有教徒2万余人，本乡教徒分布于10个行政村和企事业单位。
第二章 崇拜
龙观旧时有“风俗尚鬼好祀”之说。这是一种历史形成的崇拜与迷信相混杂的地域文化现象。其形成既与越族传统的好鬼神尚祭祀的文化背景有关，又与本地民间长期聚族而居的生活方式相联系，也是神权与族权在人们心理上的投影。其中崇拜又完全区别于宗教，它远比宗教广泛、入世和深入人心。它渗透于民间的社会心理之中，影响着人们的生产和生活。土改后，宗法制的社会基础瓦解，日益普及的科学知识也逐步破除了旧的迷信观念，但心理现象的改造不可能一劳永逸，崇拜心理在十年“文革”的特殊社会条件下又出现了新的形式，因此对崇拜和迷信的心理基础的改造将需要更长的时间。
第一节 庙祀崇拜
本地旧时祀庙众多，庙祀在乡民的精神生活和社区重大事务的决策、磋商中占有特殊地位。记录这种已经衰微的民俗现象，有助于对本地民间心态及其文化背景的考察。
庙祀最早的形成状况已无从稽考，从调查到的晚清庙祀建立的过程可推想
一、流传
本地佛教盛行于宋朝鼎盛时期，境内禅寺林立，高僧辈出。北宋建隆元年（960），从道凝和尚开始在天井岙建“天井院”时起，各宗派竞创教义，阐扬禅风，涌现了道凝、锡峰等一批名僧。其时，鄞籍朝臣多信佛学禅遂起推波助澜之势，真、仁、徽、高孝宗等皇帝为鄞县佛寺或赐寺额、或书御匾、或赠金银；本地僧人也或召京说法、或敕谥封号。仕宦豪绅随之竞修佛寺，研习佛学。
元代的本地佛教寺院，以从事忏佛事的居多，而从事持戒、参禅、研究教义的逐步减少，故民间烧香念佛比以前更盛。至清末，本地有“十寺十八庵”之称。
1912年中华佛教总会宁波分会成立。1930年2月，鄞县佛教会成立。至解放前，本地有寺庵10余座，僧尼约60余人。
解放后，本地寺庵由当地政府按法令予以保护。土地改革时，僧尼均分得土地，其后便亦教亦农，自食其力。并以“农禅并重”方式组织僧尼参加农、副业生产。此后的“大跃进”运动中，寺庵移作他用，僧尼还俗，佛像多被损毁。
“文革”开始后，正常的宗教活动被强行禁止，各寺庵僧尼全部改装还俗，寺庵产权由房管部门接管，房屋均因建造学校、工厂等被拆除。至今，除天井寺尚在修复外，其它寺庵无一重建，但有部分庙宇被修复。
二、寺院
龙观寺庵众多，且负盛名，今择可考证的主要寺院记其沿革。
天井寺 原为鄞县佛教名寺，位于本乡龙谷村天井岙自然村山岙内，建于北宋建隆元年（960），僧人道凝见天井岙山色幽静，树木茂盛，民间又有神龙显灵传说，便筑茅为庐，称“天井院”。北宋治平元年（1064），英宗皇帝登基，因该年为龙年（1064年为甲辰年，属龙）便大封与龙有关的寺庙，钦赐天井院以“天寿”额，从此改“天井院”为“天寿院”。
明洪武初年（1368）恢复天井寺名称。明正统十年（1445），方丈殿朽坏，重建方丈殿。明景泰元年（1450）建山门，重塑佛像及四大天王像。明万历年间（1573～1619）重修全寺。明崇祯年间（1628～1644），寺院毁于火灾，仅剩偏房二、三间。
清顺治十一年（1654），镜宗和尚主持，重建寺院，较明朝时规模增加了法堂、两廊；寺内又新建了“五井龙神祠”。当时寺院内尚有一块元朝时皇帝加封天井山龙神的圣旨碑。（注：佛教宗教场所称“寺院”，“祠”是中国宗族祭祀场所，两者本不相容，此处的“五井龙神祠”实际上是祀龙的庙。中国古代民间信仰属多神教，故把祀龙与礼佛揉杂在一起了。这种情况，其它寺庵也有，也就不足为奇了。）清同治元年（1862），又遭火灾（可能是太平天国的太平军战火，因为古籍记载“毁于寇”），全寺基本上毁成平地，仅存一幢前庑。光绪九年（1883）再次重修，几乎是新造了。
民国十年（1921）重修大殿，并新建南廊。从此后，天井寺没有修葺过。解放后，因破除迷信，寺院自行衰败。“文革”中，为修建上下古山学校作材料，被彻底拆除。现今因发展旅游业又开始重建。
天井寺的佛教教派属临济宗。民国时，住持方丈为锡峰和尚。鼎盛时期有上百僧人。
章圣寺 原为鄞县佛教名寺，位于本乡龙溪村玄坛殿自然村山岙中，《鄞县通志》载：“……县西南七十里，旧号峒山院，踞峒山东南支众峰环合，状若芙蓉。唐光启二年（886）建，宋大中详符元年（1008）赐名彰圣寺，嘉定二年（1209）参政楼钥请为功德寺，赐报忠福善额，元时复名彰圣寺。”
章圣寺被称为功德寺与楼钥墓有关，楼钥卒年与石刻相符均为南宋早期。其入道口牌楼“四明山”石牌枋为扩大章圣寺影响而建。《鄞县通志》又载；“彰圣寺，泰定四年（1327）重建殿宇……明永乐元年（1403）重修。后废，僧并杖锡寺。宣德三年（1428）创建方丈殿，正统四年（1439）建入山亭，揭四明山额……万历间县令杨芳廉得寺所侵……”可见，正统时建入山亭卦“四明山”额，已开始兴盛（可惜此亭至今无存）。
建国后，因破除迷信，寺院自行衰败。1958年，大台风时部分被毁，70年代被改为“知青房”，80年代建造水库时，原址被淹，寺移至水库大坝边，即为水库管理房。
妙智寺 原为鄞县佛教名寺，位于本乡大路村杏村自然村山岙中，建于宋元祐六年（1091），曾屡遭火灾屡重修。解放后，因破除迷信，寺院自行衰败。最终于二十世纪70年代建造鄞县化工二厂时彻底拆除。至今，在原址边修了一座小庙，其它无遗迹。
小岭峰寺 原为鄞县佛教名寺，位于山下村小岭峰，建于清咸丰元年（1851）。清咸丰六年（1856）朝廷见该寺名声鼎盛，僧人云集，赐名“四明佛殿”。该寺曾为抗日、解放战争时期三五支队联络站，革命烈士僧海陀和尚（1906～1945.9）曾用名海徒、海渡，早期参加革命工作，系四明山游击队地下党交通员。1945年9月不幸被捕后被国民党浙保部队杀害。建国后，因破除迷信，寺院自行衰败。“文革”期间被毁，1993年经民众捐资重修，但规模比原来小得多。
第二节 基督教
一、流传
基督教在十九世纪初传入中国，但发展不大。鸦片战争后，西方传教士通过不平等条约规定的传教权，迅速发展传教活动。鄞县是浙江省基督教传入最早的县。清道光二十三年（1843），美国浸礼会传教士入鄞传教布道。次年，美国北长老会传入鄞县。道光二十八年（1848）和咸丰五年（1855），英国圣公会和英国内地会相继传入。至咸丰十年（1860），全省5个基督教总堂中有4个在鄞县。自鸦片战争至解放百余年间，鄞县有基督教大小宗派14个，教徒达25000余人。
西方基督教各派传入鄞县后，互争传教范围，在多次抵牾后订立口头或书面的所谓“睦谊条约”，划定界限。为培养教牧人员，基督教各派在鄞县开设神道院、圣经学院，专收教徒及其子女入学。
解放后，基督教各派摆脱了国外控制。1954年，县境内有基督教派别8个，教堂46所，教徒2676人。该年成立县基督教自治、自养、自传的“三自”学习小组，组织各教堂负责人通过学习，开展“三自”爱国运动。1958年，在全县宗教界开展社会主义学习，基督教各派求同存异进行联合礼拜。当时全县有基督教堂（点）40个，教徒2230人。经协商，合并教堂，保留了樟村等9个教堂。由于归并教堂过于集中，不便于教徒的宗教活动，至1963年3月，9个教堂在册基督教徒仅有1054人。
1966年“文革”开始后，全部教堂停止活动，房产相继被占用，教徒仅于无人处潜祈默祷，不敢张扬传播。
1978年后，各地基督教陆续自发聚会，发展新教徒。本乡教徒从原来的十几个人发展成上百人，入教人数成倍上升。1982年10月，鄞县召开基督教第一次代表大会，并成立鄞县基督教三自爱国运动委员会（简称三自会）后，本乡入教人数进一步增加。1984年，鄞江、樟村两个教堂相继开放后，为教徒就近做礼拜和管理教徒，本乡桓溪、龙谷、观岭三坑相继成立了基督教管理小组。1998年，新建了庙跟基督教堂聚会点后，一些老弱病残的教徒不必每星期去鄞江、樟村做礼拜（教会重大活动除外）。至今，全乡有教徒约有400余人。
二、教派
基督教自传入至解放前，先后在鄞县存在过14个派别，其中由西方基督教差会直接传入本县的8个，由西方基督教差会传入中国，再由国人从他地传入鄞县的4个，由国人创立并传入鄞县的2个。各派教徒均于建国后先后加入“三自”运动，此后再无派别之分。
本乡基督教属“基督徒公会”宗派。基督徒公会是个独特的基督教宗派体系，除宁波外，全国各地无此教会。清光绪十九年（1883），英人华以利沙伯偕妹华路依及丁爱大3人至鄞，欲与偕我公会合作传教，为偕我公会拒绝，决定自创教会。在江北“小瀛洲”（今桃渡路）租房设堂传教，华以利沙伯为首任会督。不久教堂迁至江东树行弄，并向鄞东乡村山区传教。次年十月，郭全诚、林小邻和宋爱珠3人来甬，与华以利沙伯等一起传道。光绪二十四年（1898），在江东张斌桥附近购得住宅及地基建成教堂和学校，并正式定名为“基督徒公会”；名教堂为“基督圣教堂”，此为基督徒公会总堂。该教堂举行开堂典礼时，英国女王维多利亚因与华以利沙伯同学，特致电光绪皇帝，要求予以保护。光绪即下旨浙江巡抚，巡抚行文宁绍台道尹，派“绿勇”200人保护，鄞城为之轰动。其间，华以利沙伯任用华人张睦九、周再亲在鄞东等地开设圣教堂分堂16座。宣统元年（1909），华以利沙伯去世，其妹华路依继任会督。1922年，华路依去世，郭全诚继任会督，直至1948年离鄞回国。以后该公会由华人负责，至今该教会有教徒2万余人，本乡教徒分布于10个行政村和企事业单位。
第二章 崇拜
龙观旧时有“风俗尚鬼好祀”之说。这是一种历史形成的崇拜与迷信相混杂的地域文化现象。其形成既与越族传统的好鬼神尚祭祀的文化背景有关，又与本地民间长期聚族而居的生活方式相联系，也是神权与族权在人们心理上的投影。其中崇拜又完全区别于宗教，它远比宗教广泛、入世和深入人心。它渗透于民间的社会心理之中，影响着人们的生产和生活。土改后，宗法制的社会基础瓦解，日益普及的科学知识也逐步破除了旧的迷信观念，但心理现象的改造不可能一劳永逸，崇拜心理在十年“文革”的特殊社会条件下又出现了新的形式，因此对崇拜和迷信的心理基础的改造将需要更长的时间。
第一节 庙祀崇拜
本地旧时祀庙众多，庙祀在乡民的精神生活和社区重大事务的决策、磋商中占有特殊地位。记录这种已经衰微的民俗现象，有助于对本地民间心态及其文化背景的考察。
庙祀最早的形成状况已无从稽考，从调查到的晚清庙祀建立的过程可推想
