海曙区图书馆 内容
第一节 风俗习惯
节日习俗
春节 正月初一为“春节”，零时一到，家家户户竞放鞭炮、大爆竹、焰火，到早上渐熄。也有人家早起鸣炮，谓“开门炮”。男女老少皆穿新衣、新鞋、新帽以示除旧迎新。各户设香案祭祖，幼者依次跪拜长辈，俗称“拜岁”，尊长则给拜岁钱，早餐吃猪油汤圆，意团团圆圆。今则改初一早晨，子女携儿孙提礼物到父母处拜年，长辈给孙辈压岁钱（红包）。后去岳父母家拜年，外祖父母给孙辈压岁钱，并中膳会餐。初二起，合家出拜亲邻，先是甥拜舅，侄拜伯叔、姑父依次贺拜，兄弟姐妹多者，或按“老大”、“老二”依次轮派。每年正月初一或初二分别到父母处、岳父母处集中拜年，并设宴席欢聚，以省时、省力、省钱。初六后，各家做年羹饭，菜肴有8大碗、10大碗、12大碗不等，但必有鱼（余）、豆芽、豆腐和年糕，寓年年有余、步步登高之意。
元宵 正月十五为元宵节，又称“上元节”、“上灯节”。民俗称十三上灯、十八落灯，并于祖堂悬祖宗像以祭。其间，乡村各祠庙街巷悬挂彩灯，陈列器玩以娱神，当时有各色挂灯、龙灯、马灯、狮灯、兔灯、船灯等，俗称“灯祭”。正月十三，儿童多穿彩衣游跑马灯，以锣鼓伴之。正月十四夜，各户儿童均用彩纸灯照遍院舍，以驱蛇虫。正月十五，百姓队跳狮子、舞龙，行程常数十里，晚改龙灯。20世纪80年代后，常举行各种形式元宵灯会，多由地方组织。
端午 五月初五俗称端午节，也称“端阳”。是日，家家户户门户插菖蒲和蕲艾，意祛邪。儿童买“孩童跨虎图”白描稿纸着色，称“描端午老虎”，贴于门壁。姑娘以香粉、棉花、彩绸制成六角鸡心、粽子等形状香袋，以五彩线引穿挂于颈项以祛邪，家人将秫米饭丢在屋瓦上让飞鸟衔去，意为保佑儿童无病痛。用线将菖蒲根串成人形状蘸以雄黄烧酒，挂床沿或帐勾上，称“菖蒲孩”。中堂挂钟馗像（打鬼），书符咒“五月五日天中节，一切虫蛇污秽尽消灭”。各家喷雄黄酒烧苍术、白芷以祛邪消毒。各家各户裹粽子互送，有肉粽、豆沙粽等，称“送节”。女婿以鱼、肉、鹅、酒送岳父母，用幢篮盛之，称“端午担”。现为未婚女婿送端午担居多。
七夕 七月初七为七夕节，洗头又称“乞巧节”、“洗头节”。民间采槿树叶捣碎调成胶状取汁用以洗头。晚上，妇女在庭院陈设瓜果、香烛，以向织女乞巧，凡在月下以线穿过针眼者为巧。此夜把端午所系的健绳剪下抛去，认为被鸟雀叼去，即去造桥，小孩就会聪明。此今已废。
中元 相传每年七月半是“鬼节”，谚语有“七月老三（鬼）驮（拿）银子”，传说七月鬼门关开放，一直到七月三十鬼门关闭，每年人们有七月半做羹饭和放焰口习惯。在七月里老人不让孩子天黑后出门玩耍，若遇恶鬼会头痛发热生病，那就得办“夜羹饭”。七月十五前后，各家各户都要做羹饭祭拜祖宗，羹饭以花生、毛豆、白菜、豆腐、水果等上桌，示祖先尝新，烧上锡箔纸元宝等冥币。七月三十放焰口，人们排长队点灯笼、火把，放炮仗，往各处烧锡箔、冥币、纸衣、纸被，救济野鬼游魂，亦有请道士做道场，在坟滩演木莲戏（鬼戏）为野鬼安魂。现已绝迹。
中秋 八月十六为中秋节，也称“团圆节”。旧时，各家祭祖，吃月饼且相互赠送，吃鸭子烧芋艿，外出亲人都回家与亲人团聚，围桌而坐，团团圆圆。近年，政府团体常在节间举行中秋茶话会，单位、学校多举行联欢晚会。
重阳 九月初九为重阳节，又称“重九”。旧时，文人雅士佩茱萸、携美酒结伴登高赋诗，饮茱萸酒。各家裹粽子，吃重阳糕，意步步登高。亲戚间互赠糕点，称挑“重阳担”。新中国成立后此节不太讲究。1987年，浙江省以重阳节为老人节。本地政府和单位于节日间举行各种活动以敬老人。
小年 十二月廿三小年，各家祭灶神（俗称灶君菩萨）。传说腊月廿三灶神升“天庭”将凡界家人点名入册，故在娘家的女子须回夫家，俗称“接灶”。家家水缸要满，米缸要满，称“缸缸满甏甏满”。米缸上放酱油，意涨息，放鱼、肉、饭、元宝、如意年糕，并用纸龙封缸盖，寓青龙守米缸之意。正月初五开米缸，如碗中见水则新岁多雨，米饭干燥则多晴天。
除夕 十二月底称除夕，又称“除岁”。此月有三十日，称“三十年夜”，无三十称“廿九夜”，此日换桃符，贴春联请“门神”。各家净室挂祖宗像，晚上吃“除夕酒”，俗称“年夜饭”。此日祭祖，祀毕合家欢宴。饭前祭祖请“亡灵”回家过年。食间，饮酒后吃汁水年糕汤，寓新年油水多，年年高。饭后，长辈分孩子压岁钱，睡时压于枕头下以祈好梦。旧时，用豆腐、饭、糖等放米筛上祭床神，谓请“床公床婆”。此今已绝。除夕夜放“关门炮”，通宵点蜡烛“守夜”。各家各户在门前或街巷放鞭炮、焰火，此起彼伏，历时数时不绝。20世纪80年代后，因电视普及，“守夜”改为收看中央电视台的《春节联欢晚会》至午夜，于零时形成鸣炮高潮。
节气习俗
立春 二十四节气之首。明清时，府、县官员于立春前迎春，祭“芒神”。民国时废。农家早起用牲酒爆竹祭神，称“接春”。用芥菜、艾草做春盘、春饼（青饼），饮春酒，然后下田试耕，称“打春”、“闹春”，意早种将有好收成。现此俗废。
立夏 既是一个节气，也是一个节日。立夏前，长辈给小辈送去蛋和黑枣，并用茶叶胡桃壳煮蛋，到立夏那天，孩子们胸前挂着用彩线织成的蛋套，里面装着茶叶蛋，找小伙伴立蛋，蛋碎为败，蛋硬为胜；吃米鸭蛋，用米粉做成鸭蛋状，里嵌馅子，有咸有甜，外累松花，家家都做，香美可口。吃软菜、脚骨笋、樱桃、红枣，寓眼明耳亮、脚健之意。当天有称人体重风俗，称一称大人小孩胖了几斤，且相互告知自己的分量；小孩还带疰夏绳（用彩线织成的带子）套在小孩的手腕上，不会疰夏。
立秋 吃西瓜，称“拔秋”。给小孩吃时用萝卜子、蓼曲伴炒米粉和西瓜，使其长得快，长得壮。
冬至 吃“冬至汤果”（用糯米粉搓成的小圆子），加上番薯，叫“番薯汤果”，取翻身意。各家祭祖祀神俗称“冬至羹饭”。冬至又称“长生日”，认为此夜梦甚准，求梦者有的备香烛睡柴间。有息息夏至日（白天最长），困困冬至夜（黑夜最长）之说。
普通婚俗
媒妁 旧时，女子成人由父母于门第、资财相当人家择亲，探询双方生辰八字，生肖无“龙虎相斗”“羊落虎口”“鸡犬不和”等相冲，则挽亲友做媒。双方交换庚帖，议定财礼，择吉日“下定”，再择吉日互换大红庚帖。收者将庚帖压于祖堂或灶君内香炉下，三日内家中无破碗碎盏之事，始正式订婚。新中国成立后，提倡恋爱自由、婚姻自由，有介绍者的仅互通情况，转交照片，约定会面等。现有青年通过报刊、广播和电视等形式征婚。
订婚 旧时，订婚问清男方鞋帽尺寸和父母兄妹鞋样，预为制作。男方于吉日向女方送聘礼。婚人送婚帖到对方，女方以酒宴相待，宴毕附回帖，送回礼于男方称“发送”。本地另有习俗，订婚后男方要送龙凤喜饼和喜酒，俗称“大饼老酒”，故女有“老酒甏”之称。订婚后男方逢节日送礼，有端午粽、中秋月饼、鱼肉等直至迎娶。新中国成立后，订婚较简单，双方择定日子，请介绍人一起欢宴即成。也有男方向女方送聘礼的，现青年人多属恋爱婚姻，订婚者渐少。
贺礼 婚前男女双方亲朋好友皆送贺礼，送男方多为银钱，至亲有送喜幛、喜轴，喜幛多用红绿绸缎被面，上缀“双喜”或“天作之合”，上款题主婚人和新郎新娘的名，下款写送礼人名，喜轴多用墨或金字写吉祥对联，幛轴专供布置礼厅。新中国成立后送女方多为日常用品。送男方贺礼20世纪60—70年代2—10元，80—90年代20—60元，进入21世纪后贺礼数额上千元，有的甚至上万元。
搬嫁妆 婚礼当天，男方到女方搬嫁妆，发放嫁妆时，女方在庭院摆列嫁妆让人观赏。嫁妆搬到后，先陈列于男方堂前，供人观赏品评。20世纪50—60年代嫁妆很少，大件者唯缝纫机及绸缎。20世纪80年代起嫁妆渐丰，常有电视机、录音机等高档家用电器，搬嫁妆多用汽车，直接放入新房。现今，富裕人家的嫁妆常有汽车、住房、数十万现金等。
相亲 旧俗婚前三日，女方用大红帖请女婿，再请，三请后，才坐蓝呢轿在写有本堂名的灯笼下引导到女方，在堂上拜见岳丈，侍坐一旁，茶送三道后入房中拜见岳母，稍坐后出拜太公等长辈，再会见账房等执事，酒席上岳丈向女婿送酒菜，女婿致谢，礼毕岳丈退席，由妻舅陪席，新婚避而不见。此俗已废。
迎娶 旧俗婚前三日，新郎与父母双全的男孩同睡，新郎需睡外边，俗称“伴夜”。每晚给孩子吃包子、花生、鸡蛋等，意早生贵子。结婚日凌晨，男家以全猪、全羊、全鱼、果品等在礼厅致祭，称“享先”。送嫂用棉线绞去新娘脸上汗毛，称“开面”。中午女方办“开面酒”即起嫁酒，宴请贺客和男方迎娶人员，新郎不迎亲，花轿由男方出发，堕民手捧名帖引导，轿前有仪仗队，沿途吹奏，陪轿者放爆竹。女家虚掩大门，花轿到女方，传者从门缝塞入红包，方大开中门迎入，花轿须轿门朝外停于堂前。新娘才穿霞帔戴凤冠，盖大红方巾由长兄抱上轿，以免新娘双脚着地带走娘家风水。新娘上轿前由母亲喂口“上轿饭”，意不忘哺育之恩。轿出门时，母亲姐妹上堂哭诉吉词送行，新娘须以哭惜别，座下放铜火熜，内燃炭火、檀香，寓新娘如火旺发。妻舅送花轿至中途，用火熜之火点香带回放置火缸内，寓意共同兴旺。男女双方各有2或4名男子接送，双方相遇致礼后，接方向送方送糕点以表谢意。新中国成立后，嫁娶之俗已变，新娘多步行、乘船、坐车到夫家。1985年后，多以轿车接送新娘。
拜堂 旧俗花轿到男方时，鸣鞭炮，击锣鼓，敲悬于帏的铜喜鹊，送嫂在新娘脸上补妆，然后携新娘出轿立于拜位，一全福妇女用秤杆微叩新娘头部，再用秤尾自下而上挑去方巾，置床顶上。陪郎请新郎位于拜位。主婚者位于上，赞礼司仪，新郎、新娘上香拜天地、祖宗后对拜。拜堂后，陪郎二人捧花烛引导新郎新娘踏地面麻（布）袋（5只连环相传，意五代见面）送入洞房。入房后，双方并坐床沿饮红糖圆子汤，礼厅中宾客同时入食，以示团团圆圆。饮后，新郎出房，送嫂服侍新娘换妆。然后，新郎、新娘依次向父母和长辈跪拜。礼毕，新郎向长辈敬茶，长辈置红包于茶盘作拜见钿，新娘上前接茶盘。此俗今废，但敬茶收拜见钿仍存。
喜宴 结婚当晚，主婚人和新郎恭候在门口迎贺宾并鞭炮。宴会设新娘专席，由4名或多名未婚姑娘侑食。每上一道菜，送嫂陪新娘回洞房换一套新衣，回席向宾客施礼说：“众位先生，姑娘在此换汤作揖”。最后一次说“姑娘在此谢汤作揖”，称“侍筵”。席间乐队奏“龙凤呈祥”等乐曲。喜宴毕，新娘到厨房，行亲割礼，称“上厨”。宴后奏送宾曲。新中国成立后，喜宴礼仪大简，结婚酒常延续三四餐，唯正日晚宴最为隆重，菜肴丰盛，但已无上述礼仪。近年来，婚庆有的在饭店包桌，有的则在村建的宴会厅举办。新郎、新娘在宴会厅门口恭迎宾客，宴席上新郎、新娘先向长辈敬酒，再敬亲朋好友。
闹洞房 喜宴后，寿翁二人及亲朋簇拥新人入洞房。房中花烛桌上置果盘放上红枣、花生、桂圆、荔枝等。新郎、新娘右臂接酒相挽，喝自己杯中酒一口，称饮“交杯酒”。习俗新娘第一天不开口，宾客要千方百计逗新娘说话。午夜零点宾客退出，新郎随出。送嫂整理卧具，侍新郎换装。新郎遍谢襄办婚事人员后回房。新娘关门后共吃床头果入寝。本镇又行于此时设法破门取闹，以罚香烟、糖果。此俗仍存，但内容大变，长辈作礼节性看望退出，多由同辈亲友笑闹，多在新房内喝茶、吃糖、抽烟，请新娘剥糖、点烟、唱歌为多。
回门 旧时，次日起床新郎开门，寓早生贵子意。男家发轿帖请妻舅，妻舅受茶三杯后退之新房休息。中午宴请妻舅，称“会亲酒”。妻舅坐首席，菜肴丰盛，唯忌用毛蟹（甬话以毛蟹为娘舅嬉称）。宴后，新人坐轿到女家，随轿送“望娘盘”一担，内盛喜宴所设果品及鱼肉等。晚，岳家设宴招待新人，忌用冰糖甲鱼，宴毕，原轿返回。回门之俗今仍存，但较简单。新人回女家用午餐即回。
便亲婚俗
换亲 双方父母为节省钱财，各以女儿嫁给对方的儿子，俗称“换亲”。婚礼从简，多为穷家所行。此俗在20世纪六七十年代山区农村尚存，今在部分农村偶有所见。但需经登记结婚。
招赘 旧时，家中无子，只有女者，招婿为“招赘”。受招男性须改女方之姓。受招者在家中地位低微。新中国成立后，招赘女婿合法权益受法律保护，社会地位提高，并多保持原姓。近年来，独生女增多，男方入女家落户居多。
进舍 寡妇有田产无公婆，子女幼小者常招赘入门，称“进舍”，又称“坐门招夫”。进舍者多为独身穷汉或兄弟众多无力娶亲者。新中国成立后，此俗仍存，唯不以田产、公婆在否而论，均经合法登记成为夫妻。
填房 男子亡妻后续娶的称“填房”，多娶年轻寡妇或大龄姑娘。有的翁婿亲密，长女死后次女续配。续娶礼同前，唯在祭祖时多设一席以祭前妻。今续配者与前妻地位同等，亦不称填房。
再醮 丈夫亡后妻再嫁，称“再醮”，出嫁必在夜晚。寡妇穿红鞋，外套丧鞋，上轿时脱去丧鞋，主婚人多为舅姑。如有子女同往，则称之为“拖油瓶”（拖有病）。今寡妇再嫁受法律保护，亦无此旧习。
抢亲 旧时，山区青年订婚后，因双方都无力操办婚事，通过媒人商定，当姑娘在河埠溪边洗濯时，男方派三四人抢姑娘到男家，然后在中堂点香烛设净茶拜堂成亲。此俗新中国成立后废。
虎龙茶 未婚前男方父母病重，女方向男方送茶称“虎龙茶”，但行至即归，暂不成婚。
生育习俗
避鱼 怀孕俗称“避鱼”，其闻腥作呕。娘家闻知后送金团、肉鸡等食物，凡孕妇想吃的食物，公婆设法购买，俗称“依耳朵”或“掩耳朵”。此俗今偶见。
催生 孕妇临产，娘家人送“催生担”，有黄棉袄、黄夹衣、黄单衣、涎兜及包被、尿片等衣物和鸡蛋、红糖、长面、桂圆、核桃、黄鱼鲞等食物。催生衣物扎成包袱从窗口扔在床上，以包袱朝向卜男女，如朝里朝下为男，朝外朝上为女。此俗20世纪五六十年代盛行，今仍在，但不多见。
贺生 生育俗称“做生姆”、“做月里”、“做产”。婴儿出生即向亲友四邻分送糖面，表示添丁之喜，娘家送贺生担，俗称“生姆羹”，有鸡、肉、鸡蛋、长面、红糖、河虾、鲫鱼等。亲友送红糖、长面、鸡蛋或婴儿衣服等。现亲友多送童装、玩具等。婴儿须向别家讨吸第一口奶，称“开口奶”，边念：“吃了肉，长得胖；吃了糕，长得高；吃了酒，福禄寿；吃了糖和鱼，往后生活甜蜜又富裕”。现生育多在医院待产，此俗渐淡。
满月 婴儿出生第一个月称“满月”，娘家送“满月担”，有鸡、肉、鱼等食物和老虎头鞋帽、抱裙、披风等衣物。姨母、姑母、舅妈等以五色线编彩带挂婴儿颈上，并赠饰物祝长命百岁。是日，祭神祖，办盛宴请亲友，称“满月酒”，并向四邻分发金团。婴儿由福寿双全的老太抱着在堂前剃头，称“满月头”。酒宴后，亲友须反说“介难看”，意孩子越长越好看。宾客告辞后，在婴儿鼻间点墨，由保姆（俗称“出窠娘”）撑纸伞抱外婆家或近邻串门，称黑鼻头“官”望外婆，外婆以饰物和银钱为见面礼。此俗尚存，且满月酒近年来越办越旺，但礼仪较旧时简略。
吃鹅舌头 婴儿第一次开荤，须吃鹅舌头，意跌倒时像鹅一样昂头，以免受伤。也意像鹅一样吃草日长、夜大，小孩长得很快。此俗仍存。
取名 婴儿取名，以“阿狗”、“阿猫”等贱之，认为贱生长命。小孩上学时请先生按宗祠排行取书名。新中国成立后，孩子取名多寓意理想和时代背景，如“卫东”意捍卫毛泽东思想，“红义”做红色社会主义接班人。20世纪七八十年代多喜取单名，现取名看生辰（金、木、水、火、土）五行中缺什么而取名较盛。
丧葬习俗
做寿域 俗称“寿坟”，富裕人家老人都择地做寿坟，坟内放“寿砖”、茶壶、油瓶各两只，墓碑字写红字，以示空穴，待进棺后再改黑。今有在公墓地中预订空穴或做寿坟。
送终 老人临终，家属侍立床前，目送去世。去世后，齐声嚎哭，掀帐、焚香烛、烧纸钱，称“送盘钱”。
浴尸 气绝后由子嗣穿素服、撑伞挈桶，至井旁烧纸币或投以银钱后汲回井水，用新毛巾擦抹死者，称“买水浴尸”。并梳发整容，修剪指甲。子浴父尸，媳浴婆尸。
穿寿衣 浴尸后，为死者换衣，有的临终前换，称“穿寿衣”。
移尸穿寿衣后尸体由长子捧头，幼子扛脚移于中堂木板上仰卧，眷属跪送，不许哭。尸床脚侧点油灯称“脚后灯”。至此可放声嚎哭。
报丧 移尸后，派人向亲戚报丧，路远者拍电报或打电话报丧，路近者有报丧人挟一把纸伞报丧，伞头朝下，行至门前将伞柄朝下放置门外，以示凶信。报丧人吃点心后，告知入殓日子即走，主人将其用过的茶碗连同瓦片弃于门外。
守灵 尸体前悬巨幅孝幔，由三张八仙桌并成祭桌，上供糕点，中间供牲醴，下摆香炉、烛台，焚香烛昼夜不灭，孝眷制孝服，称“破孝”。孝子寝卧于尸侧草垫，称“陪尸”也称“陪夜”。
吊仪 亲友闻报皆来吊唁，至亲好友送红绸面白布里薄被称“重被”，亦称“情被”，或送香烛、纸钱、锡箔、果品、祭轴等。丧家则回赠白布。制孝服称“散白”或“回白”。
孝服 孝子孝孙穿麻衣、着蒲鞋、束草绳戴“三梁草冠”。孝孙帽沿别一圆形红布以示孝中有吉，侄子戴二梁草冠。嫡亲戴圆顶男帽，远亲戴方形男帽。女的至亲戴状如披风的白孝兜，女儿媳妇最长。一般亲友为白帽头，本家晚辈穿麻衣，平辈穿白布衣，并以白布满鞋面，后嵌一方红布。
大殓 又称“入殓”、“落棺”。灵堂停尸3—5天，择日时（一般为涨潮时）大殓。尸体入殓前，先于棺底铺石灰包，上盖一面被，两头分放“元宝枕”和脚架，供尸搁头和脚。入殓后，两侧分放死者爱物，然后，依次叠盖孝子、孝孙及亲友所送“重被”。然后大声报随葬物清单，叫“报衣单”，后合棺梢。殓毕，贫者即出柩，富家则择日出丧安葬。此俗在土葬时仍存，现实行火化后时有改变。
出殡 俗称“出丧”。大户人家于灵柩上盖红毯一幅，上罩蓝布材套，四角扎百花球，顶中立一纸扎头朝天的鹤，称“独鹤朝天”。灵柩抬前，请贵宾题神主，即在牌位的“王”字加点使成“主”字。点主者称“主师”，主师来时，孝子穿孝服，跪迎入灵堂。请上座，赞礼高喊：“主师升堂”，主师持神主牌点主毕，抬柩出门，孝子在门外向棺跪进三杯酒，抬棺人接酒一一泼洒于抬杠，称“醮杠”。随之抬杠上路，孝子起步，放爆竹称“引路炮”。散纸钱（锡箔）称“买路钱”。随后，童子执“引路幡”，有纸扎如仆婢状的童男童女；次为“魂桥”，内坐捧神主的女婿（现为行走）；再是“像亭”，上悬遗像，案陈果品香烛；后为挽轴队；其后为灵柩，孝子孝孙孝侄披麻戴孝，扶二尺长“好杖棒”扶棺躬身而行，其后亲友随后。灵柩过桥，孝子俯身要从棺下过，然后跪迎。待柩过桥后，再扶棺而起行。遇村庄须绕道，逢亲友所设路祭，须歇柩受祭，孝子叩谢。
入穴 孝子率送葬人列队连手顺时针绕墓三圈后开墓门，用芝麻秆点火烘穴，称“暖圹”。将青毛竹对剖后并放置穴底左右作滑轨，棺头先入推入墓穴。封墓门、立墓碑、铺铭志、复土墓顶后，罗拜墓前，倚丧棒于墓侧，脱孝衣，凡草冠、草带及纸仆俾等皆在墓前焚烧。
烧草 一般亲友送葬路途即归，至亲送到墓地。回程皆须原路至丧家，进门须跨门前所烧草堆（辟邪）。
吃羹饭 自移尸于中堂后，丧家每日以羹饭待客，凡戴白者均可就餐。出殡中餐多为正餐，菜肴较丰盛，晚餐称“上堂饭”，大多亲朋中餐后离去不打招呼。
剃孝子头 服丧期间，孝子剃两次头，一次在出丧前，一次在“五七”时，称剃“孝子头”。
七头 人死后每隔七天行祭奠拜，上夜香，供羹饭，称“做七”，至“七七”（又称断七）止。“五七”之祭最为隆重。
百日 人死后满一百天供羹饭纪念，称“百日”。
周年 人死后一周年称“周年”，二年称“二周年”，三年为“三周年”。三年内，每逢死者忌日，均办羹饭祭奠亡灵。
天外落材 凡死者非病故，而在外因水、火、刀、木、土、石或中毒而亡称“五殇”，尸体不能进屋，在屋外搭棚进行丧殓，称“天外落材”（棺材）。
交际
作揖 旧时，士绅见面多作揖打恭致礼，做客则主人迎于门外，三揖而入阶，再揖而就座。席间宾主屡屡作揖，席罢宾主揖让如前，至门外作揖而别。此俗新中国成立后废。
握手 亲人、熟人相见或告别，双方用右手相握，初见须熟人介绍再握手；遇尊长或妇女，须对方先伸手再握手，如戴手套的脱下再握。手握得越紧时间越长，表示越亲熟。此俗今最为流行。
做客 客人忌带中草药，纸钱香烛、白布等物进屋，以避不祥。雨具须放门外，主人不请不私进卧室。告辞时互祝“再会”。主人送至大门口为上礼，至房门口为小礼，客人应致意“免送”或“留步”。
待客 客人进门，主人起身相迎，敬茶敬烟等，均须用双手以示礼貌。客人在场不打骂孩子，不看钟表，免受“下逐客令”之嫌。
交谈 谈话时，目光注视对方，频频点头，表示赞同或理会，不随意打岔或插话，静默时另找话题免冷场，忌不听对方所讲之事而抢话题。喜庆习俗
上梁酒 民间造屋，上梁之日必备酒席款待工匠，以示慰劳，并有亲朋送礼赴宴。此俗今仍存。
进屋酒 民间迁入新房多办酒庆贺，称“进屋酒”。被请宾朋多为亲朋好友、当地名流。外人迁入村中，不办进屋酒不能在河埠洗涤。新中国成立后此俗已废，但迁入者为联络感情，仍办“进屋酒”以结缘。
喜宴 民间婚嫁酒宴，男方称“好日酒”，取此日为好日子之意，女家称以此日新娘开面而称“开面酒”。赴宴前，亲友多送贺礼，男方送现钱居多，俗称“人情”。女方出嫁送礼品为主，如绸缎被面、热水瓶之类，切忌送钟意“送终”。20世纪80年代开始菜肴较为丰盛，近年，城里人喜庆多在酒楼，农村一般都在村建的宴厅举办。
寿酒 旧时，富户从30岁开始做寿，俗称生日酒。生日置酒，赴宴需送寿礼。本地有“做九不做十”的习惯。即六十大寿在五十九那年做。寿诞前一日为“暖寿”，宅内挂灯、结彩、张寿屏、设香案、燃寿烛、旁列寿礼。寿诞日上午由儿孙祭神，下午寿公寿婆于寿堂接受晚辈跪拜，分赠“寿钱”，待亲友祝寿后开寿诞，并向左邻右舍分送寿面、金团、油包，大户人家于晚上请戏班演戏或放映电影。今祝寿仍在，但不拘礼节，多为亲友会餐以庆寿。
66岁生日 旧时称“六十六，阎罗大王请吃肉”，意66岁是一关口，故按本地习俗，老人到66岁时，女儿烧66块猪肉、一碗糯米饭、一根葱，由窗槛递进，认为吃后能长寿。今此俗尚存。
第二节 生活习惯
饮食
餐次 一日三餐，称早饭为天亮饭，中饭为昼饭，晚饭为夜饭。农民在“春扦”和“双夏”（即夏收夏种）时因劳动强度大，多吃点心。上午称“上点心”，下午称“下点心”。有时请工匠或帮工时均备点心。
主食 以大米为主食，面粉、玉米、番薯为辅食。
菜肴 20世纪五六十年代民间菜肴基本保持传统特色，农家平时以自产地作货蔬菜为主，烧菜力求省柴省油，每餐一般二菜一汤。农民家大多腌咸菜，主要有雪里蕻、苋菜、冬瓜、霉干菜等称为长羹下饭。70年代末，人民生活改善，菜肴讲究质量，初以新鲜可吃为主，烹煮时多放油和味精。80年代起，城乡居民喜欢上集市买新鲜蔬菜、肉、禽、蛋、水产品等，每天大多有新鲜鱼肉，并增为四菜或六菜一汤，且讲究营养搭配。菜肴开支在家庭开支中占主要地位。
烹调 烹调以红烧、生炒、白切、炸、炖、烤、蒸、煮为主，要求色、香、味、形、脆，偏咸，不喜辣。
点心 以米制品为特色，尤以水磨年糕、糯米制品见长，作田头点心，兼作家庭待客点心。点心制作精细、品种繁多，且香而可口。
汤团 糯米水泡浸过夜后水磨再抽干，嵌以猪油芝麻馅或黄糖豆沙馅搓成球丸，以沸水汆熟装碗，称汤团。
汤果 糯米粉团搓成柱形，截成扁柱状以青菜或糖煮汤叫汤果。
圆子 糯米粉团搓成小球状，以糖、豆沙或酒酿烧成汤，称圆子，尤以酒酿圆子著名。
年糕 年糕以粳米为原料，泡涨米碾成粉或水磨粉，蒸熟后在石臼中捣烂，再搓成小条状揿（印）扁。20世纪80年代起，年糕多由机器制成，少数农户仍由手工制作。年糕晾干7—10天浸在水中待用，切成片或以菜成汤，或炒成装盆，尤以咸菜年糕汤和肉丝、笋丝炒年糕特具风味。
金团 水磨糯米粉蒸熟后嵌豆沙或芝麻白糖馅，放入雕花模子中成圆饼形，累以松花，可冷食。龙凤金团是农村喜庆和访友时馈赠佳品，小孩周岁、上学、老人庆寿多以此馈赠亲朋四邻。或青（一种草本植物）、猫脚脚（俗称黄花囡囡）用开水汆一下，切碎掺入到糯米粉，则为青金团。
雪团 糯米粉嵌入甜馅子，成圆团外滚上糯米蒸熟即可食。
麻团 又称“雷莎鸡”，糯米制成，趁热在锅上捣糊，成团滚以白糖芝麻粉，质白表乌，香甜柔软。
米鸭蛋 糯米粉加糖蒸熟，搓成鸭蛋形，滚以松花粉，其色鹅黄，冷热均可食。当地大多嵌馅子（见节气习俗——立夏吃米鸭蛋）
灰汁团 早米磨粉拌以早稻草烧灰滤成的汁，加糖揉成粉泥做饼蒸熟，色金黄清香，热、冷可食。
米馒头 米粉浆状以酒酿发酵后，用勺舀之笼布上蒸熟后成扁形馒头状。
粽子 糯米用食用碱浸泡一夜，用竹壳或荷叶包成三角形或其他形状，用文火煮几小时，蘸白糖柔而可口，或里面嵌咸肉成肉粽。
蚕豆糯米饭 上市蚕豆剥肉烧糯米饭，配以茶叶蛋蘸精盐，为立夏节佳品。
面结 用豆制百叶（俗称千层）包荤、素馅成条状，水汆之即可食，味鲜美可口。
酒 原多喝黄酒，俗称“老酒”，夏天多喝白酒，俗称“烧酒”，以请酒师傅自烧自饮为主，部分农民在冬季自酿米酒（未加色的黄酒）。20世纪70年代末，各类瓶装酒上市，开始在部分家宴上出现，一般有啤酒、葡萄酒、大曲等。至21世纪，家宴中所饮酒逐步趋于高档，有的家宴出现“剑南春”、“汾酒”、“五粮液”、“茅台”等名酒。民间夏季多饮啤酒和普通烧酒，冬天饮黄酒居多。
烟 旧时，农民多吸旱烟，城镇居民多吸“老刀”、“联珠”、“飞马”等。20世纪60年代起，吸卷烟者居多，但要凭票定量供应，均为低价质差的低档烟。如“大红鹰”、“雄狮”、“双燕”等，宁波产“上游”、“五一”为高档烟、作客用烟。至90年代，吸进口烟风行，先是“良友”，继而“万宝路”、“健牌”、“三五”等。现生活水平提高，烟民一般吸中高档过滤嘴香烟，如“云烟”、“黄鹤楼”、“利群”、软硬“中华”。
茶 以茶待客已成风尚。民间喝绿茶者居多，俗称“赤泡茶”。亦有喝花茶（茉莉花茶等）、红茶或菊花茶等。近年，樟村产“贝母”茶也有饮之。
服饰
服式 旧时，男性商人、知识分子以穿长衫马褂居多，俗称“长衫马褂先生”。工人农民以穿直襟胡桃纽扣衫居多，裤子以中式白腰头大裤裆居多。蔬菜行、咸货行的人喜穿青龙布裤，裤脚肥大，套在裤外面以便作业。冬季有系围裙，一如女裙，但质地甚厚。城市妇女流行旗袍，农村妇女习惯穿中式大襟衫，腰间常围蓝布兜。其时富家衣料绸缎、呢绒和机制棉布，市民穿“洋布”居多，贫民以土布为主。新中国成立后，民间衣着朴素、宽大。“文化大革命”时，全民尚武，青年男女以穿卡其军装扎腰带戴军帽为时尚，凡穿线条突出、色彩华丽、暴露面较大的衣衫者，必遭非议，甚至被乱刮剪破。时尚服装布料以卡其布为主，偶用灯芯绒、绸缎等高档面料。裙子、旗袍等服装无人问津，男女皆穿直筒裤。服装几乎无性别之分，多系男装女穿。20世纪70年代初，开始流行国产灯芯绒，新娘常以大红灯芯绒做婚服。1974年以后，部分上海知青和供销社人员开始穿的确凉化纤服装，色彩以蓝白为主。70年代末，的确凉、涤纶面料的服装风行城乡。中山装再度流行，蓝色的卡其中山装为男青年的时装，女青年的服式、面料、色彩较丰富，夏季开始穿裙子。80年代，衣着有很大变化，毛料、呢料、中长纤维替代卡其面料，西装、夹克衫开始流行。服装色料部分老年人以蓝色、黑色见多，青年人喜欢追随流行的色彩。此后，服装年年更新，除少数老年人请裁缝做衣裤外，大多数都到商店购买。
鞋、袜 旧时，本地人穿布鞋，也有穿草鞋，雨天穿元宝套鞋，也有穿木屐钉鞋，春、夏、秋季赤脚居多。20世纪60年代后，多穿橡胶鞋、塑料鞋和布鞋，夏天穿海绵拖鞋，也有穿木制拖鞋和草制拖鞋。80年代初，本地居民多穿皮鞋、旅游鞋、牛筋鞋，室内穿绣花拖鞋、布拖鞋。儿童旧时穿绣花虎头鞋、绣花草鞋。新中国成立初至70年代，多穿布鞋、橡胶跑鞋、塑料鞋。今穿体操鞋、旅游鞋且选名牌产品。新中国成立初至60年代，仍穿纱袜为主，70年代开始穿尼龙袜、卡普龙袜。80年代后，穿裙子的女子多配穿长筒袜、连裤袜。
帽式 旧时，冬天农民多戴罗宋帽，商人、文人戴西瓜帽或礼帽。春、夏、秋季农民戴草帽或竹编凉帽，儿童帽子多仿戏帽，帽前绣“长命富贵”。20世纪50年代，青年男子流行有耳布棉帽、单舌呢帽，女子冬天多以围巾包头。60年代，草绿色军帽为男女青年青睐之帽，并风行配以大口罩。80年代后，帽子式样和质地日趋丰富，男子曾一度流行鸭舌头帽。其后，由于部分男青年流行蓄长发，冬天戴帽者不多，个别女子在穿大衣时配有风帽。夏季，室外劳动者戴草帽居多，其余都戴旅游帽和金丝草帽，女子开始流行“贝雷帽”。
饰品 新中国成立前，城乡殷富人家多用金银饰物，农村中银项圈、银制长命锁较常见，男女青年以镶金银牙齿为时尚，女子戴银镯、玉手镯、金银戒指、项链、耳环。20世纪50年代，城乡殷富人家尚存遗风，孩童戴银项链仍常见。“文化大革命”期间，首饰作为封建主义、资本主义奢侈品而被批判，民间的金银首饰大多兑卖。80年代初，市场供应仿金银戒指和项链为青年男女所青睐。80年代末，金银首饰大量上市，男子多戴金戒指，青年女子多戴金戒指、金项链、金耳环，宝石、玛瑙等戒指也陆续面世。今以戴钻石戒指、钻石项链为富有的象征。
发式 旧时，农村年长者多剃光头，中青年剃平头见多，孩子多剃童花头，青年女子梳辫子或“一刀齐”刘海式，老年妇女挽髻，俗称“绕绕头”。20世纪50年代，青年男子多西式分头，女子大多养长发（长辫），城镇女子剪刘海“一刀齐”披发。60—70年代，男子吹包头被谑称为“阿姨夜叔头”，前看如男，后看像女，也剪有游泳式。女子开始烫发，或剪“三刀式”泳发。“文化大革命”期间，男子以西式头和“杨梅”平头为主，女子以短披发或短辫者居多。80年代起，发型日益增多，男女都有烫发，男青年曾一度流行“菊花狮子头”，女子多为披肩“长波浪”，或独束后披式，俗称“马尾巴”，中老年妇女则留短发或梳头挽髻，姑娘也有时尚挽髻的。
第三节 宗信仰（含民间崇拜）
佛教
流传 佛教自唐开始。据考，唐时，有两寺（天王寺、兴教寺）、两庙（上李君庙、新丰庙）。至宋时，有两寺、六庙（名称不详）。清鼎盛时期，境内建有两寺、十三庙（名称不详）、六庵（名称不详）。佛教寺庙，以从事忏佛事的居多，而从事持戒、参禅、研究教义的逐步减少，民间烧香念佛比以前旺盛。民国元年（1912），中华佛教总会宁波分会成立。民国19年（1930)2月，鄞县佛教会成立。新中国成立后，寺庵由政府按法令予以保护。土改时，僧尼都分到田地，其后便亦僧亦农自食其力。“大跃进”运动中，寺庵均作他用，佛像多被毁，僧尼还俗，成家立业。“文化大革命”开始后，正常的宗教活动被强行停止，寺庵房权均由房管部门接管，“天王寺”、“兴教寺”被毁，后于20世纪90年代重建。
寺院 圣寿寺，位于蕙江村北，距百梁桥北堍200公尺，据鄞县《光绪鄞县志》记载：“唐咸通五年（864）建，宋太平兴国三年（978）赐额，建炎元年（1127）兵毁，绍兴间重建，明崇祯十三年（1640）复建，国（清）朝康熙间建成斋楼。”经多次修建，范围逐渐缩小，面积比原址小一半左右。寺的大路边尚有圣寿寺木栅门，围墙外，东西两侧为水稻田和旱地，约一亩（属寺产），头门建在放生池北面。土地改革时，寺之大殿、廊屋保留，后归国有，20世纪50年代为国家粮食收购站稻谷仓库，1957年折价归大队，为大队会计间和村办公室。1980年，村办工厂从街上迁至寺内。1986年下半年，殿及两相廊屋全部拆除，翻建厂房，放生池于1987年附近居民建房时，为废土瓦砾填平。放生池东边，有一水井，历代村民逢旱天咸潮进江，井水供里人饮用，现虽覆盖，并未填塞。（见第十六章“文献辑录”《宋僧希颜重建圣寿寺记》）圣寿寺近代住持，30年代时为昌寿师，后来荫泉和尚住持。荫泉足残，人称拐脚和尚，此僧知识广博，突出的有两件：一为人治病，信者甚众，二精通古建筑工程，近地的江口塔山庙重建以及其他的庵堂寺庙大修，来聘请荫泉设计和监督工者不少。40年代末，鄞江它山庙大殿重建工程，从设计到施工，由他一手操办，在施工中，合理用料，严把质量关，并巧妙地使用土法起吊巨大石柱，广为董事和群众称赞。新中国成立前夕，修牮百梁桥，但牮后桥屋并未牮直，经荫泉察看，认为23间桥屋必须拆卸当中一间，两面牮拢才能牮直，1952年再次修牮桥时，采用他的方法，确实有效。
兴教寺，位于洞桥村村西，旧号小溪兴福院，始建于唐太和年（827—835）中（又说咸通二年“861”或咸通八年“867”）；北宋治平元年（1064），赐今额兴教寺；北宋熙宁十年（1077），僧仲明扩建；明正统十年（1445），建山门、方丈廊庑，塑四天王；《成化志》记后废；《闻志》记国朝康熙六年（1667）重建，民国初期衰落，1966年县房管所拆除。《宋刘褒兴教寺纪略》：四面山西南隅曰，小溪，乃口之隶镇也，虽非水陆往来要冲，然摄景胜，概四面江山之丽秀，尽在于兹，窃以为松之森森郁茂，则其下有异卉灵根地之真，境胜绝宜，建精蓝梵刹，三代释教，莫如我送之盛。天下伽蓝，惟东南尤炽，是以山川胜地，必多建焉，是境也有院曰：“兴教”。在小溪东北隅。始自唐太和年中置立，即古号兴福。至今朝治平元年，赐今额是院之兴。初为甲乙徒弟，继踵住持，至僧维谷，则又易作传教，命十方僧徒主之。熙宁末，本院仲明者，精心专行所得，施资戮力修院，功成身退。守能者又从而营，辑殿阁参差，松筠卷翠，梁雕宇峻，金碧灿烂，学者市归，僧徒云会。余调官小溪已三考，富有佳山奇水，得此吏隐优游俾。于古老遗言记其本文。
天王寺，位于洞桥村西，旧号天王院，始建于唐咸通十三：年（872）；明洪武十五年（1382），定名“天王”；永乐年间，僧并圣寿寺；宣德八年（1433），重建山门；天顺七年（1463），建两廊及塑四大金刚（天王）；天王寺几经兴衰，在宋、明、清初最为旺盛，传有僧近百人，有罗汉堂五百，后逐渐衰败；民国7年（1918），天王寺住持雪峰重建西厢房；民国29年（1940），住持英才募资重建天王殿；1951年春，土地改革时提倡破除迷信，村里干部毁众佛；“文化大革命”期间，破“四旧”，大钟、大鼓被捣碎；1995年，天王寺重建，今香火甚盛。（见第十六章“文献辑录”《故人游天王寺留诗三首》）
碧溪寺，位于石臼庙村川堂，北宋魏文芦公杞建，清僧照空重修，称碧溪庵，住持释宏达；1998年重建，有大雄宝殿、天王殿、千手观音殿、地藏殿、香房和厨房，初具规模。
基督教
流传 基督教在19世纪初传入中国，但发展不大，鸦片战争后，西方传教士通过不平等条约取得的传教权，迅速发展传教活动。鄞县是浙江省基督教传入最早的县。清道光二十三年（1843），美国浸礼会传教士入鄞传教布道。次年，美国北长老会传入鄞县。道光二十八年（1848）和咸丰五年（1855），英国圣公会和英国内地会相继传入。至咸丰十年（1860），全省5个基督教总党中有4个在鄞县。自鸦片战争至新中国成立后百余年间，鄞县有基督教大小宗派14个，教徒多达2.5万人。西方基督教各派传入鄞县后，互争传教范围，在多次抵牾后订立口头的所谓“眭谊条约”，划定界限。为培养教牧人员，基督教各派在鄞县开设神道院、圣经学院，专收教徒及其子女入学。新中国成立后，基督教各派摆脱国外传教士的控制。1954年，县境内有基督教派别8个、教堂46所、教徒2676人。是年，成立县基督教自治、自养、自传的“三自”学习小组，组织各教堂负责人通过学习，开展“三自”爱国运动。1958年，在全县宗教界开展社会主义学习，基督教各派求同存异进行联合礼拜。其时，全县有基督教堂（点）40个、教徒2230人，经协商全县保留9个教堂。至1963年3月，9个教堂在册基督教徒仅有1054人。“文化大革命”开始后，全县所有教堂停止活动，房产相继被他用，教徒仅于无人处潜祈默祷，不敢张扬传播。1978年后，各地基督教陆续自发聚会，发展新教徒，境内入教人数由几人发展到百余人。1982年10月，鄞县召开基督教第一次代表大会，并成立鄞县基督教“三自”爱国运动委员会（简称“三自会”），此后，境内入教人数进一步增加。1984年，鄞江、樟水两个教堂相继开放，为教徒就近做礼拜和管理教徒，境内王家桥、梁桥相继成立基督教管理小组，开展经常性的基督教礼拜活动。
教派 基督教自传入到新中国成立前，先后在鄞县存在过14个派别。其中，由西方基督教差会直接传入县内的8个；由西方基督教差会传入中国，再由国人从他地传入鄞县有4个；由国人创立并传入鄞县的有2个。各派教徒均于新中国成立后先后加入“三自”运动，此后再无派别之分。境内基督教属“基督徒公会”宗派，是独特的基督教宗派体系，除宁波外，全国各地均无此教会。清光绪十九年（1893），英人霍普伍德（C.A.Hopewood）偕妹华路依（LH.Hopewood）及丁爱大（Bentinson)3人至鄞，欲与偕我公会合作传教，为偕我公会拒绝，遂决定自创教会。在江北“小瀛洲”（今桃渡路）租房设堂传教，霍普伍德为首任会督。不久，教堂迁至江东树行弄，并向鄞东乡村山区传道。次年十月，郭全诚、林小玲和宋爱珠3人到甬，与霍普伍德一起传道。光绪二十四年（1898），在江东张斌桥附近购得住宅及地基建成教堂和学校，并正式定名为“基督徒公会”，为教堂取名“基督圣教堂”，为此基督徒公会总堂。该教堂举行开堂典礼时，英国女王维多利亚因与霍普伍德同学，特致电光绪皇帝，要求予以保护。光绪即下旨浙江巡抚，巡抚行文宁绍台道尹，派“绿勇”200人保护，鄞城为之轰动。其间，霍普伍德任用华人张睦九、周再亲在鄞东等地开设圣教堂分堂16座。宣统元年（1909），霍普伍德去世，其妹华路依继任会督。民国11年（1922），华路依去世，郭全城继任会督，直至民国37年（1948）离鄞回国。此后，该公会一直由华人负责。今镇内教徒800人分布于各村。
庙祀崇拜
旧时，境内祀庙众多，庙祀在乡民精神生活和社区的重大事务的决策、磋商中占有特殊的地位。记录这种现今衰落的民俗现象，有助于对本地民间心态及其文化背景的考察。
庙祀最早的形成无从稽考。境内在逐渐开拓中不断形成新的居民聚落，聚落中一般均有一个或数个氏族，氏族之间或一族中的各大宗房之间商议后共奉一神祗作为保护神。建立祀庙，费用由各族按人口或经济状况公摊，聚落中的居民便成为庙籍人口，俗称“庙下”或“庙脚”。庙脚人口不等，境内有记录的祀庙有天兴庙、上李君庙、潘君庙、李兵马司庙等。“庙脚”人口均在近百户，乃至上百户之多，以供奉香火为义务。因此，被认为受到神祗庇护。庙籍人口故世时由该祀庙发放关牒，作为通向天国的通行证。贫困的氏族大多没有祀庙。在农村不入庙籍的流民，被称为外乡人，倍遭歧视。祀庙的另一作用，为协调庙下各氏族的关系，相当于乡社组织，“凡期会要，约必于社”（民国《鄞县通志》）。故有乡谚“动六堡讲过”，意为开庙门讲理。民俗约定，凡要公众共同承担重大责任的，必召集附近18个庙社联合决议。
庙社下设堡、柱和各种会。其中，堡以族为单位，大族大堡，小族小堡；柱为族（祠堂）下属的数个“房”联合组成；各种会为庙会的具体活动单位。各堡、柱根据需要与可能自行设立，每庙设正副总干首；柱设柱首或干首，受庙礼总干首的领导，负责贯彻落实决议事项。柱首由联合组成的房内辈分最大者充任，干首由庙脚下、堡下、柱内选举德才兼备有声望者担任。庙事待决，由总干首决定日期，叫庙祝（又称庙堂人）通知各柱首、干首来庙堂议事，一成决议，必须贯彻。凡在神前确定的与氏族共同利益有关的重大事宜，必须共同遵守。氏族建造的祀庙虽允许其他聚落居民供奉，实际上除娱神演戏外，居民不到他族祀庙祈拜，故大多祀庙实为聚落的私庙和公共娱乐场所。祀庙建立后，都规定娱神的报赛（祀日），只在居民迁散或资金缺乏时才停止祀神。
祀庙建成后，庙脚的氏族需捐助钱财购置庙产，本地的庙产均以购置田地为主，以田租收入向祀庙缴纳规定的数额后，其余部分归经营者所有。聚落越悠久兴旺，其祀庙庙产也越多，祀庙的供奉活动也越兴旺。
民间崇拜意识
旧时，境内俗重鬼神，佛道的传入只在传统的意识中增加新的敬畏之物，鬼神观念是民间崇拜文化的一部分。这种无固定的庙祀和偶像崇拜植根于民间的意识中，其广度与深度甚于庙祀崇拜。至今在民间仍有一定的影响。
至尊崇拜 农村信奉玉皇大帝、如来佛为最高神。两神在民间信仰中已超出佛、道两教，成为广义的至高无上的至尊天神。
自然崇拜 源于原始宗教中的对天体（太阳、月亮、星辰）和有关气象的自然现象的崇拜。明代前，民间信奉太阳菩萨，以农历二月十三日祭祀。由于明末清初浙东抗清斗争在民间的影响，遂于三月十九日崇祯帝忌日为祭祀太阳神之日。靠太阳与“朱”、“明”的联系，以此寄托对明代所代表的汉文化的认同和对清贵族统治的排斥。
土地崇拜 除信奉城隍后土、土地菩萨外，民间又普遍信奉门神、文武财神、灶神、路神、桥神等，尤以灶神最受重视。各户设神龛，俗称“灶君菩萨”，被认为是玉皇大帝派保护和监视各家行为之神。腊月廿三日回天庭述职，于是香烛祭祀，烧纸船、纸马，供果品，称“祭灶”，祈求灶君菩萨“上天言好事，下界降吉祥”。今民间灶具多已改革，但祭灶之俗依然存在。土地神信仰盛于宋，凡城乡、住宅、园林、寺庙、山岳均有土地神，后俗称为“当方土地”。土地庙多建于桥旁、村头，内塑布衫草履如田农的“土地公公”。门神为驱鬼辟邪、保家护院之神，民间初多贴钟馗或秦琼、尉迟恭像。随着社会发展和人们意识形态的变化，人们不仅要求门神辟邪免灾，还希望赐以功名利禄。商业已较发达的洞桥，以福禄寿星、和合（和气生财）、财神等为门神的风气。
灵物崇拜 崇拜某些日常物件上附着的神灵以此获得庇护。民间崇拜灵物有床公床婆、扫帚太公、筷子姑娘、屙坑姑娘等，旧时常有“显灵”之说。对石神的崇拜主要是“石敢当”（至清代又称泰山石敢当），常刻石作住宅、路镇物。
灵魂崇拜 民间普遍信奉灵魂不灭。据记载，鬼魂传说可追溯到三国时期，《搜神记》卷十六记有：“吴赤乌三年（240），句章民杨度去余姚途中与鬼相遇之事”。佛教传入后，又将地藏王、阎罗王主管阴间的菩萨，与道教的丰都大帝合为鬼魂世界的统治者。农历七月十五日，是鬼节，盛行放焰口和“做羹饭”以祭祀无主野鬼，以免其侵扰人间。由鬼魂崇拜和祖先崇拜而来的人神崇拜在唐代后得以发展。洞桥人神多由历史人物衍化，有王元〓、陈胜、李均、张鳞、潘凤山、万洪、唐亿等。
民间信仰
民间常于传说中的信仰诸神的生、忌日或有特殊意义的日子进行祭祀，纪念活动相沿成习，成为富有地方色彩的节日。旧时活动较多，今多不传。
弥勒佛生日 正月初一日。妇女此日多到各庙进香，或在除夕夜即往庙中守夜，以祈护佑。
祈雨日 正月十三至十五日为祈雨日。民间庙里多设醮诵经，以祈求风调雨顺。其间卜年成丰歉，稻麦瓜果收成。此日有的人手持七炷香，走七根桥，以免死后到阴间时过奈何桥。
三官菩萨生日 正月十五日。老年妇女多在此日去十个庙烧香拜神，称“烧十庙香”。有的到桥边也拜，称“拜十桥”。农民在此日晚提灯普照园圃，认为可驱虫害，称“照蝗虫”。
狗猫生日 民间以六月初六为“狗猫节”，亦称“狗猫洗澡日”。人们在此日多为小孩沐浴，以求将来像狗猫一样可爱，无病无灾。长者于此日做寿衣、晒佛经，望能长寿。
观音菩萨生日 六月十九日。信佛妇女多在家供奉观音，吃素戒荤，有的结队到普陀山跪拜观音菩萨。近年来此俗甚盛。
送灶神 腊月廿三日夜。民间各家购置红球、白球、麻枣、油果、寸金糖、脚骨糖等什锦糕点合成的“祭灶果”，祀灶神，点香烛跪拜。祭毕，烧纸钱和灶神像，称送“灶神”上天。此俗今存。
祈福求神
算命 算命为业者旧时多为盲人，有两类，一为手弹三弦，口唱俚语，根据求算命者所报年龄，生辰排演“八字”，不时停弦套问，编词迎合，常常预示一些吉凶祸福。一为直接根据求卜者提供的生辰八字排演命运，并探以口风，或渲染其事，或虚与委蛇。旧时，这种算命先生随时可见，并敲击铁板走街串巷。算命今在农村仍有。
占卜 用钱币或阴阳爻等进行占卜以决大事，此事在境内流行已久。一为据阴阳八卦、六十四卦预测凶吉。由于八卦文化要求较高，近代多由知识人士案头搓玩，未见有营业。近年来，《周易》及有关读物印行较多，占卜又复流行。民间有以摇筷出筒，转钱印看出数的奇偶或画面、字而来定凶吉的，称求“筷箕笼姑娘”或“猜乌白”，实为原始占卜。
求签诗 旧时，寺院道观神佛像前设竹筒，贮竹签数十支，分别书有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下字样，并编以序号，求者焚香捧筒跪拜后，摇筒出一签，对签号向僧道取签诗。签诗多用七言，语言含混，可随意解释。药王殿求药签，签筒内常杂置“求神不诚，罚油三斤”等罚签数支以牟利。
测（拆）字 鄞方言测、拆不分。常谓测的实有两种，一为拆字，求测去凶者任书一字。拆者根据组字的偏旁结构，各结构增减笔画后合成的新字或此字可组成的新词来信口解释，预测未来凶吉。二为测字，测字分人测字和鸟测字。业此者以折叠的纸牌几十张，内画表示种种含义的图像，求测者男左手、女右手撮纸牌一张，告知求测之事。测字者即根据图像，附会解说，迎合求意，亦可连撮三张。鸟测字，由业者事先在其纸牌上的一边嵌上芝麻一粒，驯养小鸟啄食。久之，小鸟可敏锐其事，可啄有芝麻点的牌，后由业者信口解释。
看相 明代鄞县人袁珙、袁忠彻父子俩的相术负有盛名。袁珙一生所相者上至皇帝、下至庶民百姓，达数万人之多，著有《柳庄相法》。受其影响，旧时，境内求相之习甚盛。业者以人的面相、体相、掌纹、指纹的差异变化解释命运。手相以男左女右为准。新中国成立后被禁止，近年民间又有流行。
招魂 孩童受惊谓灵魂出窍，需招魂，称“呕魂灵”。其法有两种，其一为插香于扫帚上，给受惊小孩的衣服披上，一人在旁反复叫唤：“扫帚公公呕拉来（叫来）”，一人在旁答应，香尽后认为魂归。其二以碗一只贮满清水，上盖一张薄纸，放在米筛中间，移于灶台，一人立灶前，一人坐灶后，前者以筷挑清水点于纸上并呼喊小儿名字：“××来！”一个答应，反复数次。待水由纸滤入碗内渐满，有水泡贴于纸下，晃动如珠，称“水魂灵”，即可认为灵魂已招来。此法在部分村庄依然存在，前者叫“扫帚太公招魂”，后者称“灶君菩萨招魂”。
求巫 巫师治病与他处方法相近。此处另有一种巫师，声称可通信息于阴阳之间，模仿鬼魂附体之状，仿死者声音，告以在阴间生活情况，俗称“讲肚仙”。此术已被政府取缔，近年有所抬头。
夜啼郎 婴儿夜哭称“夜啼”。由父母写若干纸条，上书“天皇皇，地皇皇，小儿夜哭在娘床，过路君子念一遍，一夜睡到大天亮”，贴于路口、桥旁等处。翌夜，哭郎可治。
踏药渣 将中药渣倒于十字路口，任人踩踏，称病可以踏散清除。此俗在农村依然盛行。
庙社
宝积庵 又名沙渚潭庵（原来是全氏侍御公家庵），位于沙港村东，南塘河南岸。建造年份不详，明万历二十八年（1600）重修。20世纪60年代为公社小学，70年代中期为洞桥公社政府驻地，90年代后期拍卖给个私企业。（见第十四章太史全祖望的宝积庵记、附文十二“宝积庵追记”）
唐君庙 位于沙港村唐家堰自然村，祀神唐亿，字居正，江陵人，宋熙宁年间（1068—1077）中由它山堰浚河引水自北而东，又于蕙江北开河一带，甃之以石，民德而祀之。清道光十九年（1839）里人全纶重建，“文化大革命”时拆除，后重建。
乌金庙 位于乌金碶旁，分祀善政侯王元〓，属上水碶村。宋时建，旧历十月十日祭祀演戏。群众称上水碶庙，“文化大革命”时拆除。1993年重建。
天兴庙 位于洞桥村，始建于唐太和（827—835）年间，中鄮令王元〓之行祠（按王元〓祠庙一览表查考，在鄞县范围内共有16处，此外镇海北半里也有它山庙1处，共17处。其中望春、岐阳各1处，横溪、钱岙各1处，章水龙观4处，在鄞江本区的8处）。宋建炎兵火，祠宇岿然独存。嘉熙年间（1237—1240）旱祷有应，状闻于朝，赐额天兴，改行祠新建庙宇。元朝时朱、楼、翁、金四财丁最旺而合心出资筹建天兴庙，邀请里人巧匠黄彦兴设计监工，赵是后期加入，故为客保。天兴庙规模宏大，为鄞西南庙宇之冠，前后四幢，两厢建有关帝殿、三官殿、东太尉殿、西太尉殿，菩萨众多，王应麟有碑记（见第十六章文献辑录中“南宋末期礼部尚书王应麟的天兴庙碑记”）。相传当时在新建庙宇时已有一棵很大的古柏，树冠葱郁，高达20余米。清乾隆二十三年（1758）、道光十年（1830）、民国9年（1920）重修。旧历十一月十五为神诞期。新中国成立后，天兴庙一直作为国家粮库，庙宇的头门、二门和二厢在1974—1976年被鄞江粮管所拆除（古柏也在当时砍伐，砍伐时古柏胸围要5人合抱，直径2米有余），大殿1987年拆尽。1995年庙宇又重建，但规模不如以前。
潘君庙 位于洞桥村西，祀宗监司潘凤山，属洞桥村。清乾隆三十六年（1771）、嘉庆元年（1796）、同治四年（1865）、光绪十年（1884）重修。旧历十月十五为神诞期。拆后于1995年重建。
文昌阁 位于洞桥村东的河北岸，祀文昌帝君。长期来为学校，20世纪80年代拆除，在原基上建两层楼房为洞桥小学。2002年8月，学校撤并，现为洞桥村委办公室。
斑鸠庙 明朝武举人（洞桥人）因与强盗搏斗有功，村民在村附近造了“斑鸠庙”以作纪念。后毁于1959年。
石臼庙 位于石臼庙村里龙江自然村，祀晋抱朴子葛洪。宋时建，清光绪丙子（1876）重修。每岁于农历九月九日，演戏敬神。《光绪志》谓昔葛氏炼丹药臼在焉，故名石臼庙。“文化大革命”中拆除建校。20世纪80年代末，群众捐款距庙东500米山前建庙塑神。
湖山庙 位于横山东麓，石臼庙村的葛家湾自然村西面，祀晋葛洪，属石臼庙村。清同治九年（1870）、光绪二十八年（1902）重修。每年正月演戏两天敬神。民国时已毁，现山嘴开石宕，庙址全无。
力施庙 位于李家村，祀秦陈胜，属孙王村。宋时建。清同治十年（1871）重建，光绪十二年（1886）、民国17年（1928）重修。岁于九月十六日奉牲祭神。相传唐贞观间神尝以阴兵捍卫乡土，故称力施。“文化大革命”中拆除，2006年重建。
童君庙 位于树桥村宝丰庄自然村三江口，祀唐善政侯王元〓韦，属宝丰庄屠，始建于明，俗称童君祖庙，2004年重建。
童君上庙 位于树桥村树桥头，祀唐善政侯王元〓，属树桥、元贞桥、舒家滩，始建于元，旧历正月十一日祭神演戏，1992年重建。
张圣君庙 位于张家垫村，祀宋苏守张鳞，自苏州护驾至明州卒，祀于此，子孙因家焉，属张家垫村，宋时建。旧历八月祀神。
李兵马司庙 位于前王村后周，分祀唐县尉。属前王村。清道光十四年（1834）重建。拆后于2008年重建。
酒壶潭庵 位于前王村，抗日战争时期被毁。
虞忠肃公庙 位于鱼山头村，省道公路旁，鄞奉交界处，祀宋时虞允文。
宋时建。旧历正月廿三演戏敬神。拆后于1993年重建。
茶亭庵 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
近承岩庵 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
蒋姑庙 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
娄圣君庙 位于三李村后马自然村西，祀宋迂斋先生楼昉，属三李村。明万历十三年（1585）建，清乾隆五十八年（1793）重建，嘉庆年间（1796—1820）重修，同治三年（1864）又修，宣诗千有记，诞期祭神。
陈圣君庙 位于宣裴村豹山前，祀秦陈胜，属宣裴村，清嘉庆二十三年（1818）重建，道光二年（1822）重修，光绪六年（1880）又修，旧历二月二日为神诞期，有戏。已拆。
白马塘庙 位于宣裴村周闻（周门）自然村西，相传神尝作白马塘以灌溉，故立庙祀之。属宣裴村，清乾隆五十八年（1793）改建今地。庙北距百梁桥1500米，为周闻两姓所聚合，两姓10余家。已拆。
石观音堂 位于宣裴村，20世纪90年代重建。
冷堂庙 位于宣裴村野猫岙，抗日战争时期被毁。
新丰庙 位于百梁桥村梁桥自然村，祀唐太和（827—835）中县尉李均。旧时在罗家漕，明天启中迁百梁桥大池东南。清乾隆（1711—1799）中重修，道光七年（1827）里人扩大之。岁以旧历十月十三、十四两日为神诞期，奉牲致祭并演戏。
上李君庙 位于百梁桥村，神名均，唐太和（827—835）中为县尉，佐县令王元〓，筑它山堰有功。明洪武年间造。清乾隆二十六年（1761）重修，李增有记。嘉庆十六年（1811）又修。旧历九月十二日为神诞期。拆后迎至百梁桥西街义馆会。
硕乔庙 位于潘家〓村，祀宋节度使潘迪，属潘家〓村，始建于宋，岁以旧历九月十日祭神。宋南渡时神护驾至鄞，遂卜居于此，殁而祀之。今潘家〓一带皆其子孙，亦作石桥庙，1990年重建。
节日习俗
春节 正月初一为“春节”，零时一到，家家户户竞放鞭炮、大爆竹、焰火，到早上渐熄。也有人家早起鸣炮，谓“开门炮”。男女老少皆穿新衣、新鞋、新帽以示除旧迎新。各户设香案祭祖，幼者依次跪拜长辈，俗称“拜岁”，尊长则给拜岁钱，早餐吃猪油汤圆，意团团圆圆。今则改初一早晨，子女携儿孙提礼物到父母处拜年，长辈给孙辈压岁钱（红包）。后去岳父母家拜年，外祖父母给孙辈压岁钱，并中膳会餐。初二起，合家出拜亲邻，先是甥拜舅，侄拜伯叔、姑父依次贺拜，兄弟姐妹多者，或按“老大”、“老二”依次轮派。每年正月初一或初二分别到父母处、岳父母处集中拜年，并设宴席欢聚，以省时、省力、省钱。初六后，各家做年羹饭，菜肴有8大碗、10大碗、12大碗不等，但必有鱼（余）、豆芽、豆腐和年糕，寓年年有余、步步登高之意。
元宵 正月十五为元宵节，又称“上元节”、“上灯节”。民俗称十三上灯、十八落灯，并于祖堂悬祖宗像以祭。其间，乡村各祠庙街巷悬挂彩灯，陈列器玩以娱神，当时有各色挂灯、龙灯、马灯、狮灯、兔灯、船灯等，俗称“灯祭”。正月十三，儿童多穿彩衣游跑马灯，以锣鼓伴之。正月十四夜，各户儿童均用彩纸灯照遍院舍，以驱蛇虫。正月十五，百姓队跳狮子、舞龙，行程常数十里，晚改龙灯。20世纪80年代后，常举行各种形式元宵灯会，多由地方组织。
端午 五月初五俗称端午节，也称“端阳”。是日，家家户户门户插菖蒲和蕲艾，意祛邪。儿童买“孩童跨虎图”白描稿纸着色，称“描端午老虎”，贴于门壁。姑娘以香粉、棉花、彩绸制成六角鸡心、粽子等形状香袋，以五彩线引穿挂于颈项以祛邪，家人将秫米饭丢在屋瓦上让飞鸟衔去，意为保佑儿童无病痛。用线将菖蒲根串成人形状蘸以雄黄烧酒，挂床沿或帐勾上，称“菖蒲孩”。中堂挂钟馗像（打鬼），书符咒“五月五日天中节，一切虫蛇污秽尽消灭”。各家喷雄黄酒烧苍术、白芷以祛邪消毒。各家各户裹粽子互送，有肉粽、豆沙粽等，称“送节”。女婿以鱼、肉、鹅、酒送岳父母，用幢篮盛之，称“端午担”。现为未婚女婿送端午担居多。
七夕 七月初七为七夕节，洗头又称“乞巧节”、“洗头节”。民间采槿树叶捣碎调成胶状取汁用以洗头。晚上，妇女在庭院陈设瓜果、香烛，以向织女乞巧，凡在月下以线穿过针眼者为巧。此夜把端午所系的健绳剪下抛去，认为被鸟雀叼去，即去造桥，小孩就会聪明。此今已废。
中元 相传每年七月半是“鬼节”，谚语有“七月老三（鬼）驮（拿）银子”，传说七月鬼门关开放，一直到七月三十鬼门关闭，每年人们有七月半做羹饭和放焰口习惯。在七月里老人不让孩子天黑后出门玩耍，若遇恶鬼会头痛发热生病，那就得办“夜羹饭”。七月十五前后，各家各户都要做羹饭祭拜祖宗，羹饭以花生、毛豆、白菜、豆腐、水果等上桌，示祖先尝新，烧上锡箔纸元宝等冥币。七月三十放焰口，人们排长队点灯笼、火把，放炮仗，往各处烧锡箔、冥币、纸衣、纸被，救济野鬼游魂，亦有请道士做道场，在坟滩演木莲戏（鬼戏）为野鬼安魂。现已绝迹。
中秋 八月十六为中秋节，也称“团圆节”。旧时，各家祭祖，吃月饼且相互赠送，吃鸭子烧芋艿，外出亲人都回家与亲人团聚，围桌而坐，团团圆圆。近年，政府团体常在节间举行中秋茶话会，单位、学校多举行联欢晚会。
重阳 九月初九为重阳节，又称“重九”。旧时，文人雅士佩茱萸、携美酒结伴登高赋诗，饮茱萸酒。各家裹粽子，吃重阳糕，意步步登高。亲戚间互赠糕点，称挑“重阳担”。新中国成立后此节不太讲究。1987年，浙江省以重阳节为老人节。本地政府和单位于节日间举行各种活动以敬老人。
小年 十二月廿三小年，各家祭灶神（俗称灶君菩萨）。传说腊月廿三灶神升“天庭”将凡界家人点名入册，故在娘家的女子须回夫家，俗称“接灶”。家家水缸要满，米缸要满，称“缸缸满甏甏满”。米缸上放酱油，意涨息，放鱼、肉、饭、元宝、如意年糕，并用纸龙封缸盖，寓青龙守米缸之意。正月初五开米缸，如碗中见水则新岁多雨，米饭干燥则多晴天。
除夕 十二月底称除夕，又称“除岁”。此月有三十日，称“三十年夜”，无三十称“廿九夜”，此日换桃符，贴春联请“门神”。各家净室挂祖宗像，晚上吃“除夕酒”，俗称“年夜饭”。此日祭祖，祀毕合家欢宴。饭前祭祖请“亡灵”回家过年。食间，饮酒后吃汁水年糕汤，寓新年油水多，年年高。饭后，长辈分孩子压岁钱，睡时压于枕头下以祈好梦。旧时，用豆腐、饭、糖等放米筛上祭床神，谓请“床公床婆”。此今已绝。除夕夜放“关门炮”，通宵点蜡烛“守夜”。各家各户在门前或街巷放鞭炮、焰火，此起彼伏，历时数时不绝。20世纪80年代后，因电视普及，“守夜”改为收看中央电视台的《春节联欢晚会》至午夜，于零时形成鸣炮高潮。
节气习俗
立春 二十四节气之首。明清时，府、县官员于立春前迎春，祭“芒神”。民国时废。农家早起用牲酒爆竹祭神，称“接春”。用芥菜、艾草做春盘、春饼（青饼），饮春酒，然后下田试耕，称“打春”、“闹春”，意早种将有好收成。现此俗废。
立夏 既是一个节气，也是一个节日。立夏前，长辈给小辈送去蛋和黑枣，并用茶叶胡桃壳煮蛋，到立夏那天，孩子们胸前挂着用彩线织成的蛋套，里面装着茶叶蛋，找小伙伴立蛋，蛋碎为败，蛋硬为胜；吃米鸭蛋，用米粉做成鸭蛋状，里嵌馅子，有咸有甜，外累松花，家家都做，香美可口。吃软菜、脚骨笋、樱桃、红枣，寓眼明耳亮、脚健之意。当天有称人体重风俗，称一称大人小孩胖了几斤，且相互告知自己的分量；小孩还带疰夏绳（用彩线织成的带子）套在小孩的手腕上，不会疰夏。
立秋 吃西瓜，称“拔秋”。给小孩吃时用萝卜子、蓼曲伴炒米粉和西瓜，使其长得快，长得壮。
冬至 吃“冬至汤果”（用糯米粉搓成的小圆子），加上番薯，叫“番薯汤果”，取翻身意。各家祭祖祀神俗称“冬至羹饭”。冬至又称“长生日”，认为此夜梦甚准，求梦者有的备香烛睡柴间。有息息夏至日（白天最长），困困冬至夜（黑夜最长）之说。
普通婚俗
媒妁 旧时，女子成人由父母于门第、资财相当人家择亲，探询双方生辰八字，生肖无“龙虎相斗”“羊落虎口”“鸡犬不和”等相冲，则挽亲友做媒。双方交换庚帖，议定财礼，择吉日“下定”，再择吉日互换大红庚帖。收者将庚帖压于祖堂或灶君内香炉下，三日内家中无破碗碎盏之事，始正式订婚。新中国成立后，提倡恋爱自由、婚姻自由，有介绍者的仅互通情况，转交照片，约定会面等。现有青年通过报刊、广播和电视等形式征婚。
订婚 旧时，订婚问清男方鞋帽尺寸和父母兄妹鞋样，预为制作。男方于吉日向女方送聘礼。婚人送婚帖到对方，女方以酒宴相待，宴毕附回帖，送回礼于男方称“发送”。本地另有习俗，订婚后男方要送龙凤喜饼和喜酒，俗称“大饼老酒”，故女有“老酒甏”之称。订婚后男方逢节日送礼，有端午粽、中秋月饼、鱼肉等直至迎娶。新中国成立后，订婚较简单，双方择定日子，请介绍人一起欢宴即成。也有男方向女方送聘礼的，现青年人多属恋爱婚姻，订婚者渐少。
贺礼 婚前男女双方亲朋好友皆送贺礼，送男方多为银钱，至亲有送喜幛、喜轴，喜幛多用红绿绸缎被面，上缀“双喜”或“天作之合”，上款题主婚人和新郎新娘的名，下款写送礼人名，喜轴多用墨或金字写吉祥对联，幛轴专供布置礼厅。新中国成立后送女方多为日常用品。送男方贺礼20世纪60—70年代2—10元，80—90年代20—60元，进入21世纪后贺礼数额上千元，有的甚至上万元。
搬嫁妆 婚礼当天，男方到女方搬嫁妆，发放嫁妆时，女方在庭院摆列嫁妆让人观赏。嫁妆搬到后，先陈列于男方堂前，供人观赏品评。20世纪50—60年代嫁妆很少，大件者唯缝纫机及绸缎。20世纪80年代起嫁妆渐丰，常有电视机、录音机等高档家用电器，搬嫁妆多用汽车，直接放入新房。现今，富裕人家的嫁妆常有汽车、住房、数十万现金等。
相亲 旧俗婚前三日，女方用大红帖请女婿，再请，三请后，才坐蓝呢轿在写有本堂名的灯笼下引导到女方，在堂上拜见岳丈，侍坐一旁，茶送三道后入房中拜见岳母，稍坐后出拜太公等长辈，再会见账房等执事，酒席上岳丈向女婿送酒菜，女婿致谢，礼毕岳丈退席，由妻舅陪席，新婚避而不见。此俗已废。
迎娶 旧俗婚前三日，新郎与父母双全的男孩同睡，新郎需睡外边，俗称“伴夜”。每晚给孩子吃包子、花生、鸡蛋等，意早生贵子。结婚日凌晨，男家以全猪、全羊、全鱼、果品等在礼厅致祭，称“享先”。送嫂用棉线绞去新娘脸上汗毛，称“开面”。中午女方办“开面酒”即起嫁酒，宴请贺客和男方迎娶人员，新郎不迎亲，花轿由男方出发，堕民手捧名帖引导，轿前有仪仗队，沿途吹奏，陪轿者放爆竹。女家虚掩大门，花轿到女方，传者从门缝塞入红包，方大开中门迎入，花轿须轿门朝外停于堂前。新娘才穿霞帔戴凤冠，盖大红方巾由长兄抱上轿，以免新娘双脚着地带走娘家风水。新娘上轿前由母亲喂口“上轿饭”，意不忘哺育之恩。轿出门时，母亲姐妹上堂哭诉吉词送行，新娘须以哭惜别，座下放铜火熜，内燃炭火、檀香，寓新娘如火旺发。妻舅送花轿至中途，用火熜之火点香带回放置火缸内，寓意共同兴旺。男女双方各有2或4名男子接送，双方相遇致礼后，接方向送方送糕点以表谢意。新中国成立后，嫁娶之俗已变，新娘多步行、乘船、坐车到夫家。1985年后，多以轿车接送新娘。
拜堂 旧俗花轿到男方时，鸣鞭炮，击锣鼓，敲悬于帏的铜喜鹊，送嫂在新娘脸上补妆，然后携新娘出轿立于拜位，一全福妇女用秤杆微叩新娘头部，再用秤尾自下而上挑去方巾，置床顶上。陪郎请新郎位于拜位。主婚者位于上，赞礼司仪，新郎、新娘上香拜天地、祖宗后对拜。拜堂后，陪郎二人捧花烛引导新郎新娘踏地面麻（布）袋（5只连环相传，意五代见面）送入洞房。入房后，双方并坐床沿饮红糖圆子汤，礼厅中宾客同时入食，以示团团圆圆。饮后，新郎出房，送嫂服侍新娘换妆。然后，新郎、新娘依次向父母和长辈跪拜。礼毕，新郎向长辈敬茶，长辈置红包于茶盘作拜见钿，新娘上前接茶盘。此俗今废，但敬茶收拜见钿仍存。
喜宴 结婚当晚，主婚人和新郎恭候在门口迎贺宾并鞭炮。宴会设新娘专席，由4名或多名未婚姑娘侑食。每上一道菜，送嫂陪新娘回洞房换一套新衣，回席向宾客施礼说：“众位先生，姑娘在此换汤作揖”。最后一次说“姑娘在此谢汤作揖”，称“侍筵”。席间乐队奏“龙凤呈祥”等乐曲。喜宴毕，新娘到厨房，行亲割礼，称“上厨”。宴后奏送宾曲。新中国成立后，喜宴礼仪大简，结婚酒常延续三四餐，唯正日晚宴最为隆重，菜肴丰盛，但已无上述礼仪。近年来，婚庆有的在饭店包桌，有的则在村建的宴会厅举办。新郎、新娘在宴会厅门口恭迎宾客，宴席上新郎、新娘先向长辈敬酒，再敬亲朋好友。
闹洞房 喜宴后，寿翁二人及亲朋簇拥新人入洞房。房中花烛桌上置果盘放上红枣、花生、桂圆、荔枝等。新郎、新娘右臂接酒相挽，喝自己杯中酒一口，称饮“交杯酒”。习俗新娘第一天不开口，宾客要千方百计逗新娘说话。午夜零点宾客退出，新郎随出。送嫂整理卧具，侍新郎换装。新郎遍谢襄办婚事人员后回房。新娘关门后共吃床头果入寝。本镇又行于此时设法破门取闹，以罚香烟、糖果。此俗仍存，但内容大变，长辈作礼节性看望退出，多由同辈亲友笑闹，多在新房内喝茶、吃糖、抽烟，请新娘剥糖、点烟、唱歌为多。
回门 旧时，次日起床新郎开门，寓早生贵子意。男家发轿帖请妻舅，妻舅受茶三杯后退之新房休息。中午宴请妻舅，称“会亲酒”。妻舅坐首席，菜肴丰盛，唯忌用毛蟹（甬话以毛蟹为娘舅嬉称）。宴后，新人坐轿到女家，随轿送“望娘盘”一担，内盛喜宴所设果品及鱼肉等。晚，岳家设宴招待新人，忌用冰糖甲鱼，宴毕，原轿返回。回门之俗今仍存，但较简单。新人回女家用午餐即回。
便亲婚俗
换亲 双方父母为节省钱财，各以女儿嫁给对方的儿子，俗称“换亲”。婚礼从简，多为穷家所行。此俗在20世纪六七十年代山区农村尚存，今在部分农村偶有所见。但需经登记结婚。
招赘 旧时，家中无子，只有女者，招婿为“招赘”。受招男性须改女方之姓。受招者在家中地位低微。新中国成立后，招赘女婿合法权益受法律保护，社会地位提高，并多保持原姓。近年来，独生女增多，男方入女家落户居多。
进舍 寡妇有田产无公婆，子女幼小者常招赘入门，称“进舍”，又称“坐门招夫”。进舍者多为独身穷汉或兄弟众多无力娶亲者。新中国成立后，此俗仍存，唯不以田产、公婆在否而论，均经合法登记成为夫妻。
填房 男子亡妻后续娶的称“填房”，多娶年轻寡妇或大龄姑娘。有的翁婿亲密，长女死后次女续配。续娶礼同前，唯在祭祖时多设一席以祭前妻。今续配者与前妻地位同等，亦不称填房。
再醮 丈夫亡后妻再嫁，称“再醮”，出嫁必在夜晚。寡妇穿红鞋，外套丧鞋，上轿时脱去丧鞋，主婚人多为舅姑。如有子女同往，则称之为“拖油瓶”（拖有病）。今寡妇再嫁受法律保护，亦无此旧习。
抢亲 旧时，山区青年订婚后，因双方都无力操办婚事，通过媒人商定，当姑娘在河埠溪边洗濯时，男方派三四人抢姑娘到男家，然后在中堂点香烛设净茶拜堂成亲。此俗新中国成立后废。
虎龙茶 未婚前男方父母病重，女方向男方送茶称“虎龙茶”，但行至即归，暂不成婚。
生育习俗
避鱼 怀孕俗称“避鱼”，其闻腥作呕。娘家闻知后送金团、肉鸡等食物，凡孕妇想吃的食物，公婆设法购买，俗称“依耳朵”或“掩耳朵”。此俗今偶见。
催生 孕妇临产，娘家人送“催生担”，有黄棉袄、黄夹衣、黄单衣、涎兜及包被、尿片等衣物和鸡蛋、红糖、长面、桂圆、核桃、黄鱼鲞等食物。催生衣物扎成包袱从窗口扔在床上，以包袱朝向卜男女，如朝里朝下为男，朝外朝上为女。此俗20世纪五六十年代盛行，今仍在，但不多见。
贺生 生育俗称“做生姆”、“做月里”、“做产”。婴儿出生即向亲友四邻分送糖面，表示添丁之喜，娘家送贺生担，俗称“生姆羹”，有鸡、肉、鸡蛋、长面、红糖、河虾、鲫鱼等。亲友送红糖、长面、鸡蛋或婴儿衣服等。现亲友多送童装、玩具等。婴儿须向别家讨吸第一口奶，称“开口奶”，边念：“吃了肉，长得胖；吃了糕，长得高；吃了酒，福禄寿；吃了糖和鱼，往后生活甜蜜又富裕”。现生育多在医院待产，此俗渐淡。
满月 婴儿出生第一个月称“满月”，娘家送“满月担”，有鸡、肉、鱼等食物和老虎头鞋帽、抱裙、披风等衣物。姨母、姑母、舅妈等以五色线编彩带挂婴儿颈上，并赠饰物祝长命百岁。是日，祭神祖，办盛宴请亲友，称“满月酒”，并向四邻分发金团。婴儿由福寿双全的老太抱着在堂前剃头，称“满月头”。酒宴后，亲友须反说“介难看”，意孩子越长越好看。宾客告辞后，在婴儿鼻间点墨，由保姆（俗称“出窠娘”）撑纸伞抱外婆家或近邻串门，称黑鼻头“官”望外婆，外婆以饰物和银钱为见面礼。此俗尚存，且满月酒近年来越办越旺，但礼仪较旧时简略。
吃鹅舌头 婴儿第一次开荤，须吃鹅舌头，意跌倒时像鹅一样昂头，以免受伤。也意像鹅一样吃草日长、夜大，小孩长得很快。此俗仍存。
取名 婴儿取名，以“阿狗”、“阿猫”等贱之，认为贱生长命。小孩上学时请先生按宗祠排行取书名。新中国成立后，孩子取名多寓意理想和时代背景，如“卫东”意捍卫毛泽东思想，“红义”做红色社会主义接班人。20世纪七八十年代多喜取单名，现取名看生辰（金、木、水、火、土）五行中缺什么而取名较盛。
丧葬习俗
做寿域 俗称“寿坟”，富裕人家老人都择地做寿坟，坟内放“寿砖”、茶壶、油瓶各两只，墓碑字写红字，以示空穴，待进棺后再改黑。今有在公墓地中预订空穴或做寿坟。
送终 老人临终，家属侍立床前，目送去世。去世后，齐声嚎哭，掀帐、焚香烛、烧纸钱，称“送盘钱”。
浴尸 气绝后由子嗣穿素服、撑伞挈桶，至井旁烧纸币或投以银钱后汲回井水，用新毛巾擦抹死者，称“买水浴尸”。并梳发整容，修剪指甲。子浴父尸，媳浴婆尸。
穿寿衣 浴尸后，为死者换衣，有的临终前换，称“穿寿衣”。
移尸穿寿衣后尸体由长子捧头，幼子扛脚移于中堂木板上仰卧，眷属跪送，不许哭。尸床脚侧点油灯称“脚后灯”。至此可放声嚎哭。
报丧 移尸后，派人向亲戚报丧，路远者拍电报或打电话报丧，路近者有报丧人挟一把纸伞报丧，伞头朝下，行至门前将伞柄朝下放置门外，以示凶信。报丧人吃点心后，告知入殓日子即走，主人将其用过的茶碗连同瓦片弃于门外。
守灵 尸体前悬巨幅孝幔，由三张八仙桌并成祭桌，上供糕点，中间供牲醴，下摆香炉、烛台，焚香烛昼夜不灭，孝眷制孝服，称“破孝”。孝子寝卧于尸侧草垫，称“陪尸”也称“陪夜”。
吊仪 亲友闻报皆来吊唁，至亲好友送红绸面白布里薄被称“重被”，亦称“情被”，或送香烛、纸钱、锡箔、果品、祭轴等。丧家则回赠白布。制孝服称“散白”或“回白”。
孝服 孝子孝孙穿麻衣、着蒲鞋、束草绳戴“三梁草冠”。孝孙帽沿别一圆形红布以示孝中有吉，侄子戴二梁草冠。嫡亲戴圆顶男帽，远亲戴方形男帽。女的至亲戴状如披风的白孝兜，女儿媳妇最长。一般亲友为白帽头，本家晚辈穿麻衣，平辈穿白布衣，并以白布满鞋面，后嵌一方红布。
大殓 又称“入殓”、“落棺”。灵堂停尸3—5天，择日时（一般为涨潮时）大殓。尸体入殓前，先于棺底铺石灰包，上盖一面被，两头分放“元宝枕”和脚架，供尸搁头和脚。入殓后，两侧分放死者爱物，然后，依次叠盖孝子、孝孙及亲友所送“重被”。然后大声报随葬物清单，叫“报衣单”，后合棺梢。殓毕，贫者即出柩，富家则择日出丧安葬。此俗在土葬时仍存，现实行火化后时有改变。
出殡 俗称“出丧”。大户人家于灵柩上盖红毯一幅，上罩蓝布材套，四角扎百花球，顶中立一纸扎头朝天的鹤，称“独鹤朝天”。灵柩抬前，请贵宾题神主，即在牌位的“王”字加点使成“主”字。点主者称“主师”，主师来时，孝子穿孝服，跪迎入灵堂。请上座，赞礼高喊：“主师升堂”，主师持神主牌点主毕，抬柩出门，孝子在门外向棺跪进三杯酒，抬棺人接酒一一泼洒于抬杠，称“醮杠”。随之抬杠上路，孝子起步，放爆竹称“引路炮”。散纸钱（锡箔）称“买路钱”。随后，童子执“引路幡”，有纸扎如仆婢状的童男童女；次为“魂桥”，内坐捧神主的女婿（现为行走）；再是“像亭”，上悬遗像，案陈果品香烛；后为挽轴队；其后为灵柩，孝子孝孙孝侄披麻戴孝，扶二尺长“好杖棒”扶棺躬身而行，其后亲友随后。灵柩过桥，孝子俯身要从棺下过，然后跪迎。待柩过桥后，再扶棺而起行。遇村庄须绕道，逢亲友所设路祭，须歇柩受祭，孝子叩谢。
入穴 孝子率送葬人列队连手顺时针绕墓三圈后开墓门，用芝麻秆点火烘穴，称“暖圹”。将青毛竹对剖后并放置穴底左右作滑轨，棺头先入推入墓穴。封墓门、立墓碑、铺铭志、复土墓顶后，罗拜墓前，倚丧棒于墓侧，脱孝衣，凡草冠、草带及纸仆俾等皆在墓前焚烧。
烧草 一般亲友送葬路途即归，至亲送到墓地。回程皆须原路至丧家，进门须跨门前所烧草堆（辟邪）。
吃羹饭 自移尸于中堂后，丧家每日以羹饭待客，凡戴白者均可就餐。出殡中餐多为正餐，菜肴较丰盛，晚餐称“上堂饭”，大多亲朋中餐后离去不打招呼。
剃孝子头 服丧期间，孝子剃两次头，一次在出丧前，一次在“五七”时，称剃“孝子头”。
七头 人死后每隔七天行祭奠拜，上夜香，供羹饭，称“做七”，至“七七”（又称断七）止。“五七”之祭最为隆重。
百日 人死后满一百天供羹饭纪念，称“百日”。
周年 人死后一周年称“周年”，二年称“二周年”，三年为“三周年”。三年内，每逢死者忌日，均办羹饭祭奠亡灵。
天外落材 凡死者非病故，而在外因水、火、刀、木、土、石或中毒而亡称“五殇”，尸体不能进屋，在屋外搭棚进行丧殓，称“天外落材”（棺材）。
交际
作揖 旧时，士绅见面多作揖打恭致礼，做客则主人迎于门外，三揖而入阶，再揖而就座。席间宾主屡屡作揖，席罢宾主揖让如前，至门外作揖而别。此俗新中国成立后废。
握手 亲人、熟人相见或告别，双方用右手相握，初见须熟人介绍再握手；遇尊长或妇女，须对方先伸手再握手，如戴手套的脱下再握。手握得越紧时间越长，表示越亲熟。此俗今最为流行。
做客 客人忌带中草药，纸钱香烛、白布等物进屋，以避不祥。雨具须放门外，主人不请不私进卧室。告辞时互祝“再会”。主人送至大门口为上礼，至房门口为小礼，客人应致意“免送”或“留步”。
待客 客人进门，主人起身相迎，敬茶敬烟等，均须用双手以示礼貌。客人在场不打骂孩子，不看钟表，免受“下逐客令”之嫌。
交谈 谈话时，目光注视对方，频频点头，表示赞同或理会，不随意打岔或插话，静默时另找话题免冷场，忌不听对方所讲之事而抢话题。喜庆习俗
上梁酒 民间造屋，上梁之日必备酒席款待工匠，以示慰劳，并有亲朋送礼赴宴。此俗今仍存。
进屋酒 民间迁入新房多办酒庆贺，称“进屋酒”。被请宾朋多为亲朋好友、当地名流。外人迁入村中，不办进屋酒不能在河埠洗涤。新中国成立后此俗已废，但迁入者为联络感情，仍办“进屋酒”以结缘。
喜宴 民间婚嫁酒宴，男方称“好日酒”，取此日为好日子之意，女家称以此日新娘开面而称“开面酒”。赴宴前，亲友多送贺礼，男方送现钱居多，俗称“人情”。女方出嫁送礼品为主，如绸缎被面、热水瓶之类，切忌送钟意“送终”。20世纪80年代开始菜肴较为丰盛，近年，城里人喜庆多在酒楼，农村一般都在村建的宴厅举办。
寿酒 旧时，富户从30岁开始做寿，俗称生日酒。生日置酒，赴宴需送寿礼。本地有“做九不做十”的习惯。即六十大寿在五十九那年做。寿诞前一日为“暖寿”，宅内挂灯、结彩、张寿屏、设香案、燃寿烛、旁列寿礼。寿诞日上午由儿孙祭神，下午寿公寿婆于寿堂接受晚辈跪拜，分赠“寿钱”，待亲友祝寿后开寿诞，并向左邻右舍分送寿面、金团、油包，大户人家于晚上请戏班演戏或放映电影。今祝寿仍在，但不拘礼节，多为亲友会餐以庆寿。
66岁生日 旧时称“六十六，阎罗大王请吃肉”，意66岁是一关口，故按本地习俗，老人到66岁时，女儿烧66块猪肉、一碗糯米饭、一根葱，由窗槛递进，认为吃后能长寿。今此俗尚存。
第二节 生活习惯
饮食
餐次 一日三餐，称早饭为天亮饭，中饭为昼饭，晚饭为夜饭。农民在“春扦”和“双夏”（即夏收夏种）时因劳动强度大，多吃点心。上午称“上点心”，下午称“下点心”。有时请工匠或帮工时均备点心。
主食 以大米为主食，面粉、玉米、番薯为辅食。
菜肴 20世纪五六十年代民间菜肴基本保持传统特色，农家平时以自产地作货蔬菜为主，烧菜力求省柴省油，每餐一般二菜一汤。农民家大多腌咸菜，主要有雪里蕻、苋菜、冬瓜、霉干菜等称为长羹下饭。70年代末，人民生活改善，菜肴讲究质量，初以新鲜可吃为主，烹煮时多放油和味精。80年代起，城乡居民喜欢上集市买新鲜蔬菜、肉、禽、蛋、水产品等，每天大多有新鲜鱼肉，并增为四菜或六菜一汤，且讲究营养搭配。菜肴开支在家庭开支中占主要地位。
烹调 烹调以红烧、生炒、白切、炸、炖、烤、蒸、煮为主，要求色、香、味、形、脆，偏咸，不喜辣。
点心 以米制品为特色，尤以水磨年糕、糯米制品见长，作田头点心，兼作家庭待客点心。点心制作精细、品种繁多，且香而可口。
汤团 糯米水泡浸过夜后水磨再抽干，嵌以猪油芝麻馅或黄糖豆沙馅搓成球丸，以沸水汆熟装碗，称汤团。
汤果 糯米粉团搓成柱形，截成扁柱状以青菜或糖煮汤叫汤果。
圆子 糯米粉团搓成小球状，以糖、豆沙或酒酿烧成汤，称圆子，尤以酒酿圆子著名。
年糕 年糕以粳米为原料，泡涨米碾成粉或水磨粉，蒸熟后在石臼中捣烂，再搓成小条状揿（印）扁。20世纪80年代起，年糕多由机器制成，少数农户仍由手工制作。年糕晾干7—10天浸在水中待用，切成片或以菜成汤，或炒成装盆，尤以咸菜年糕汤和肉丝、笋丝炒年糕特具风味。
金团 水磨糯米粉蒸熟后嵌豆沙或芝麻白糖馅，放入雕花模子中成圆饼形，累以松花，可冷食。龙凤金团是农村喜庆和访友时馈赠佳品，小孩周岁、上学、老人庆寿多以此馈赠亲朋四邻。或青（一种草本植物）、猫脚脚（俗称黄花囡囡）用开水汆一下，切碎掺入到糯米粉，则为青金团。
雪团 糯米粉嵌入甜馅子，成圆团外滚上糯米蒸熟即可食。
麻团 又称“雷莎鸡”，糯米制成，趁热在锅上捣糊，成团滚以白糖芝麻粉，质白表乌，香甜柔软。
米鸭蛋 糯米粉加糖蒸熟，搓成鸭蛋形，滚以松花粉，其色鹅黄，冷热均可食。当地大多嵌馅子（见节气习俗——立夏吃米鸭蛋）
灰汁团 早米磨粉拌以早稻草烧灰滤成的汁，加糖揉成粉泥做饼蒸熟，色金黄清香，热、冷可食。
米馒头 米粉浆状以酒酿发酵后，用勺舀之笼布上蒸熟后成扁形馒头状。
粽子 糯米用食用碱浸泡一夜，用竹壳或荷叶包成三角形或其他形状，用文火煮几小时，蘸白糖柔而可口，或里面嵌咸肉成肉粽。
蚕豆糯米饭 上市蚕豆剥肉烧糯米饭，配以茶叶蛋蘸精盐，为立夏节佳品。
面结 用豆制百叶（俗称千层）包荤、素馅成条状，水汆之即可食，味鲜美可口。
酒 原多喝黄酒，俗称“老酒”，夏天多喝白酒，俗称“烧酒”，以请酒师傅自烧自饮为主，部分农民在冬季自酿米酒（未加色的黄酒）。20世纪70年代末，各类瓶装酒上市，开始在部分家宴上出现，一般有啤酒、葡萄酒、大曲等。至21世纪，家宴中所饮酒逐步趋于高档，有的家宴出现“剑南春”、“汾酒”、“五粮液”、“茅台”等名酒。民间夏季多饮啤酒和普通烧酒，冬天饮黄酒居多。
烟 旧时，农民多吸旱烟，城镇居民多吸“老刀”、“联珠”、“飞马”等。20世纪60年代起，吸卷烟者居多，但要凭票定量供应，均为低价质差的低档烟。如“大红鹰”、“雄狮”、“双燕”等，宁波产“上游”、“五一”为高档烟、作客用烟。至90年代，吸进口烟风行，先是“良友”，继而“万宝路”、“健牌”、“三五”等。现生活水平提高，烟民一般吸中高档过滤嘴香烟，如“云烟”、“黄鹤楼”、“利群”、软硬“中华”。
茶 以茶待客已成风尚。民间喝绿茶者居多，俗称“赤泡茶”。亦有喝花茶（茉莉花茶等）、红茶或菊花茶等。近年，樟村产“贝母”茶也有饮之。
服饰
服式 旧时，男性商人、知识分子以穿长衫马褂居多，俗称“长衫马褂先生”。工人农民以穿直襟胡桃纽扣衫居多，裤子以中式白腰头大裤裆居多。蔬菜行、咸货行的人喜穿青龙布裤，裤脚肥大，套在裤外面以便作业。冬季有系围裙，一如女裙，但质地甚厚。城市妇女流行旗袍，农村妇女习惯穿中式大襟衫，腰间常围蓝布兜。其时富家衣料绸缎、呢绒和机制棉布，市民穿“洋布”居多，贫民以土布为主。新中国成立后，民间衣着朴素、宽大。“文化大革命”时，全民尚武，青年男女以穿卡其军装扎腰带戴军帽为时尚，凡穿线条突出、色彩华丽、暴露面较大的衣衫者，必遭非议，甚至被乱刮剪破。时尚服装布料以卡其布为主，偶用灯芯绒、绸缎等高档面料。裙子、旗袍等服装无人问津，男女皆穿直筒裤。服装几乎无性别之分，多系男装女穿。20世纪70年代初，开始流行国产灯芯绒，新娘常以大红灯芯绒做婚服。1974年以后，部分上海知青和供销社人员开始穿的确凉化纤服装，色彩以蓝白为主。70年代末，的确凉、涤纶面料的服装风行城乡。中山装再度流行，蓝色的卡其中山装为男青年的时装，女青年的服式、面料、色彩较丰富，夏季开始穿裙子。80年代，衣着有很大变化，毛料、呢料、中长纤维替代卡其面料，西装、夹克衫开始流行。服装色料部分老年人以蓝色、黑色见多，青年人喜欢追随流行的色彩。此后，服装年年更新，除少数老年人请裁缝做衣裤外，大多数都到商店购买。
鞋、袜 旧时，本地人穿布鞋，也有穿草鞋，雨天穿元宝套鞋，也有穿木屐钉鞋，春、夏、秋季赤脚居多。20世纪60年代后，多穿橡胶鞋、塑料鞋和布鞋，夏天穿海绵拖鞋，也有穿木制拖鞋和草制拖鞋。80年代初，本地居民多穿皮鞋、旅游鞋、牛筋鞋，室内穿绣花拖鞋、布拖鞋。儿童旧时穿绣花虎头鞋、绣花草鞋。新中国成立初至70年代，多穿布鞋、橡胶跑鞋、塑料鞋。今穿体操鞋、旅游鞋且选名牌产品。新中国成立初至60年代，仍穿纱袜为主，70年代开始穿尼龙袜、卡普龙袜。80年代后，穿裙子的女子多配穿长筒袜、连裤袜。
帽式 旧时，冬天农民多戴罗宋帽，商人、文人戴西瓜帽或礼帽。春、夏、秋季农民戴草帽或竹编凉帽，儿童帽子多仿戏帽，帽前绣“长命富贵”。20世纪50年代，青年男子流行有耳布棉帽、单舌呢帽，女子冬天多以围巾包头。60年代，草绿色军帽为男女青年青睐之帽，并风行配以大口罩。80年代后，帽子式样和质地日趋丰富，男子曾一度流行鸭舌头帽。其后，由于部分男青年流行蓄长发，冬天戴帽者不多，个别女子在穿大衣时配有风帽。夏季，室外劳动者戴草帽居多，其余都戴旅游帽和金丝草帽，女子开始流行“贝雷帽”。
饰品 新中国成立前，城乡殷富人家多用金银饰物，农村中银项圈、银制长命锁较常见，男女青年以镶金银牙齿为时尚，女子戴银镯、玉手镯、金银戒指、项链、耳环。20世纪50年代，城乡殷富人家尚存遗风，孩童戴银项链仍常见。“文化大革命”期间，首饰作为封建主义、资本主义奢侈品而被批判，民间的金银首饰大多兑卖。80年代初，市场供应仿金银戒指和项链为青年男女所青睐。80年代末，金银首饰大量上市，男子多戴金戒指，青年女子多戴金戒指、金项链、金耳环，宝石、玛瑙等戒指也陆续面世。今以戴钻石戒指、钻石项链为富有的象征。
发式 旧时，农村年长者多剃光头，中青年剃平头见多，孩子多剃童花头，青年女子梳辫子或“一刀齐”刘海式，老年妇女挽髻，俗称“绕绕头”。20世纪50年代，青年男子多西式分头，女子大多养长发（长辫），城镇女子剪刘海“一刀齐”披发。60—70年代，男子吹包头被谑称为“阿姨夜叔头”，前看如男，后看像女，也剪有游泳式。女子开始烫发，或剪“三刀式”泳发。“文化大革命”期间，男子以西式头和“杨梅”平头为主，女子以短披发或短辫者居多。80年代起，发型日益增多，男女都有烫发，男青年曾一度流行“菊花狮子头”，女子多为披肩“长波浪”，或独束后披式，俗称“马尾巴”，中老年妇女则留短发或梳头挽髻，姑娘也有时尚挽髻的。
第三节 宗信仰（含民间崇拜）
佛教
流传 佛教自唐开始。据考，唐时，有两寺（天王寺、兴教寺）、两庙（上李君庙、新丰庙）。至宋时，有两寺、六庙（名称不详）。清鼎盛时期，境内建有两寺、十三庙（名称不详）、六庵（名称不详）。佛教寺庙，以从事忏佛事的居多，而从事持戒、参禅、研究教义的逐步减少，民间烧香念佛比以前旺盛。民国元年（1912），中华佛教总会宁波分会成立。民国19年（1930)2月，鄞县佛教会成立。新中国成立后，寺庵由政府按法令予以保护。土改时，僧尼都分到田地，其后便亦僧亦农自食其力。“大跃进”运动中，寺庵均作他用，佛像多被毁，僧尼还俗，成家立业。“文化大革命”开始后，正常的宗教活动被强行停止，寺庵房权均由房管部门接管，“天王寺”、“兴教寺”被毁，后于20世纪90年代重建。
寺院 圣寿寺，位于蕙江村北，距百梁桥北堍200公尺，据鄞县《光绪鄞县志》记载：“唐咸通五年（864）建，宋太平兴国三年（978）赐额，建炎元年（1127）兵毁，绍兴间重建，明崇祯十三年（1640）复建，国（清）朝康熙间建成斋楼。”经多次修建，范围逐渐缩小，面积比原址小一半左右。寺的大路边尚有圣寿寺木栅门，围墙外，东西两侧为水稻田和旱地，约一亩（属寺产），头门建在放生池北面。土地改革时，寺之大殿、廊屋保留，后归国有，20世纪50年代为国家粮食收购站稻谷仓库，1957年折价归大队，为大队会计间和村办公室。1980年，村办工厂从街上迁至寺内。1986年下半年，殿及两相廊屋全部拆除，翻建厂房，放生池于1987年附近居民建房时，为废土瓦砾填平。放生池东边，有一水井，历代村民逢旱天咸潮进江，井水供里人饮用，现虽覆盖，并未填塞。（见第十六章“文献辑录”《宋僧希颜重建圣寿寺记》）圣寿寺近代住持，30年代时为昌寿师，后来荫泉和尚住持。荫泉足残，人称拐脚和尚，此僧知识广博，突出的有两件：一为人治病，信者甚众，二精通古建筑工程，近地的江口塔山庙重建以及其他的庵堂寺庙大修，来聘请荫泉设计和监督工者不少。40年代末，鄞江它山庙大殿重建工程，从设计到施工，由他一手操办，在施工中，合理用料，严把质量关，并巧妙地使用土法起吊巨大石柱，广为董事和群众称赞。新中国成立前夕，修牮百梁桥，但牮后桥屋并未牮直，经荫泉察看，认为23间桥屋必须拆卸当中一间，两面牮拢才能牮直，1952年再次修牮桥时，采用他的方法，确实有效。
兴教寺，位于洞桥村村西，旧号小溪兴福院，始建于唐太和年（827—835）中（又说咸通二年“861”或咸通八年“867”）；北宋治平元年（1064），赐今额兴教寺；北宋熙宁十年（1077），僧仲明扩建；明正统十年（1445），建山门、方丈廊庑，塑四天王；《成化志》记后废；《闻志》记国朝康熙六年（1667）重建，民国初期衰落，1966年县房管所拆除。《宋刘褒兴教寺纪略》：四面山西南隅曰，小溪，乃口之隶镇也，虽非水陆往来要冲，然摄景胜，概四面江山之丽秀，尽在于兹，窃以为松之森森郁茂，则其下有异卉灵根地之真，境胜绝宜，建精蓝梵刹，三代释教，莫如我送之盛。天下伽蓝，惟东南尤炽，是以山川胜地，必多建焉，是境也有院曰：“兴教”。在小溪东北隅。始自唐太和年中置立，即古号兴福。至今朝治平元年，赐今额是院之兴。初为甲乙徒弟，继踵住持，至僧维谷，则又易作传教，命十方僧徒主之。熙宁末，本院仲明者，精心专行所得，施资戮力修院，功成身退。守能者又从而营，辑殿阁参差，松筠卷翠，梁雕宇峻，金碧灿烂，学者市归，僧徒云会。余调官小溪已三考，富有佳山奇水，得此吏隐优游俾。于古老遗言记其本文。
天王寺，位于洞桥村西，旧号天王院，始建于唐咸通十三：年（872）；明洪武十五年（1382），定名“天王”；永乐年间，僧并圣寿寺；宣德八年（1433），重建山门；天顺七年（1463），建两廊及塑四大金刚（天王）；天王寺几经兴衰，在宋、明、清初最为旺盛，传有僧近百人，有罗汉堂五百，后逐渐衰败；民国7年（1918），天王寺住持雪峰重建西厢房；民国29年（1940），住持英才募资重建天王殿；1951年春，土地改革时提倡破除迷信，村里干部毁众佛；“文化大革命”期间，破“四旧”，大钟、大鼓被捣碎；1995年，天王寺重建，今香火甚盛。（见第十六章“文献辑录”《故人游天王寺留诗三首》）
碧溪寺，位于石臼庙村川堂，北宋魏文芦公杞建，清僧照空重修，称碧溪庵，住持释宏达；1998年重建，有大雄宝殿、天王殿、千手观音殿、地藏殿、香房和厨房，初具规模。
基督教
流传 基督教在19世纪初传入中国，但发展不大，鸦片战争后，西方传教士通过不平等条约取得的传教权，迅速发展传教活动。鄞县是浙江省基督教传入最早的县。清道光二十三年（1843），美国浸礼会传教士入鄞传教布道。次年，美国北长老会传入鄞县。道光二十八年（1848）和咸丰五年（1855），英国圣公会和英国内地会相继传入。至咸丰十年（1860），全省5个基督教总党中有4个在鄞县。自鸦片战争至新中国成立后百余年间，鄞县有基督教大小宗派14个，教徒多达2.5万人。西方基督教各派传入鄞县后，互争传教范围，在多次抵牾后订立口头的所谓“眭谊条约”，划定界限。为培养教牧人员，基督教各派在鄞县开设神道院、圣经学院，专收教徒及其子女入学。新中国成立后，基督教各派摆脱国外传教士的控制。1954年，县境内有基督教派别8个、教堂46所、教徒2676人。是年，成立县基督教自治、自养、自传的“三自”学习小组，组织各教堂负责人通过学习，开展“三自”爱国运动。1958年，在全县宗教界开展社会主义学习，基督教各派求同存异进行联合礼拜。其时，全县有基督教堂（点）40个、教徒2230人，经协商全县保留9个教堂。至1963年3月，9个教堂在册基督教徒仅有1054人。“文化大革命”开始后，全县所有教堂停止活动，房产相继被他用，教徒仅于无人处潜祈默祷，不敢张扬传播。1978年后，各地基督教陆续自发聚会，发展新教徒，境内入教人数由几人发展到百余人。1982年10月，鄞县召开基督教第一次代表大会，并成立鄞县基督教“三自”爱国运动委员会（简称“三自会”），此后，境内入教人数进一步增加。1984年，鄞江、樟水两个教堂相继开放，为教徒就近做礼拜和管理教徒，境内王家桥、梁桥相继成立基督教管理小组，开展经常性的基督教礼拜活动。
教派 基督教自传入到新中国成立前，先后在鄞县存在过14个派别。其中，由西方基督教差会直接传入县内的8个；由西方基督教差会传入中国，再由国人从他地传入鄞县有4个；由国人创立并传入鄞县的有2个。各派教徒均于新中国成立后先后加入“三自”运动，此后再无派别之分。境内基督教属“基督徒公会”宗派，是独特的基督教宗派体系，除宁波外，全国各地均无此教会。清光绪十九年（1893），英人霍普伍德（C.A.Hopewood）偕妹华路依（LH.Hopewood）及丁爱大（Bentinson)3人至鄞，欲与偕我公会合作传教，为偕我公会拒绝，遂决定自创教会。在江北“小瀛洲”（今桃渡路）租房设堂传教，霍普伍德为首任会督。不久，教堂迁至江东树行弄，并向鄞东乡村山区传道。次年十月，郭全诚、林小玲和宋爱珠3人到甬，与霍普伍德一起传道。光绪二十四年（1898），在江东张斌桥附近购得住宅及地基建成教堂和学校，并正式定名为“基督徒公会”，为教堂取名“基督圣教堂”，为此基督徒公会总堂。该教堂举行开堂典礼时，英国女王维多利亚因与霍普伍德同学，特致电光绪皇帝，要求予以保护。光绪即下旨浙江巡抚，巡抚行文宁绍台道尹，派“绿勇”200人保护，鄞城为之轰动。其间，霍普伍德任用华人张睦九、周再亲在鄞东等地开设圣教堂分堂16座。宣统元年（1909），霍普伍德去世，其妹华路依继任会督。民国11年（1922），华路依去世，郭全城继任会督，直至民国37年（1948）离鄞回国。此后，该公会一直由华人负责。今镇内教徒800人分布于各村。
庙祀崇拜
旧时，境内祀庙众多，庙祀在乡民精神生活和社区的重大事务的决策、磋商中占有特殊的地位。记录这种现今衰落的民俗现象，有助于对本地民间心态及其文化背景的考察。
庙祀最早的形成无从稽考。境内在逐渐开拓中不断形成新的居民聚落，聚落中一般均有一个或数个氏族，氏族之间或一族中的各大宗房之间商议后共奉一神祗作为保护神。建立祀庙，费用由各族按人口或经济状况公摊，聚落中的居民便成为庙籍人口，俗称“庙下”或“庙脚”。庙脚人口不等，境内有记录的祀庙有天兴庙、上李君庙、潘君庙、李兵马司庙等。“庙脚”人口均在近百户，乃至上百户之多，以供奉香火为义务。因此，被认为受到神祗庇护。庙籍人口故世时由该祀庙发放关牒，作为通向天国的通行证。贫困的氏族大多没有祀庙。在农村不入庙籍的流民，被称为外乡人，倍遭歧视。祀庙的另一作用，为协调庙下各氏族的关系，相当于乡社组织，“凡期会要，约必于社”（民国《鄞县通志》）。故有乡谚“动六堡讲过”，意为开庙门讲理。民俗约定，凡要公众共同承担重大责任的，必召集附近18个庙社联合决议。
庙社下设堡、柱和各种会。其中，堡以族为单位，大族大堡，小族小堡；柱为族（祠堂）下属的数个“房”联合组成；各种会为庙会的具体活动单位。各堡、柱根据需要与可能自行设立，每庙设正副总干首；柱设柱首或干首，受庙礼总干首的领导，负责贯彻落实决议事项。柱首由联合组成的房内辈分最大者充任，干首由庙脚下、堡下、柱内选举德才兼备有声望者担任。庙事待决，由总干首决定日期，叫庙祝（又称庙堂人）通知各柱首、干首来庙堂议事，一成决议，必须贯彻。凡在神前确定的与氏族共同利益有关的重大事宜，必须共同遵守。氏族建造的祀庙虽允许其他聚落居民供奉，实际上除娱神演戏外，居民不到他族祀庙祈拜，故大多祀庙实为聚落的私庙和公共娱乐场所。祀庙建立后，都规定娱神的报赛（祀日），只在居民迁散或资金缺乏时才停止祀神。
祀庙建成后，庙脚的氏族需捐助钱财购置庙产，本地的庙产均以购置田地为主，以田租收入向祀庙缴纳规定的数额后，其余部分归经营者所有。聚落越悠久兴旺，其祀庙庙产也越多，祀庙的供奉活动也越兴旺。
民间崇拜意识
旧时，境内俗重鬼神，佛道的传入只在传统的意识中增加新的敬畏之物，鬼神观念是民间崇拜文化的一部分。这种无固定的庙祀和偶像崇拜植根于民间的意识中，其广度与深度甚于庙祀崇拜。至今在民间仍有一定的影响。
至尊崇拜 农村信奉玉皇大帝、如来佛为最高神。两神在民间信仰中已超出佛、道两教，成为广义的至高无上的至尊天神。
自然崇拜 源于原始宗教中的对天体（太阳、月亮、星辰）和有关气象的自然现象的崇拜。明代前，民间信奉太阳菩萨，以农历二月十三日祭祀。由于明末清初浙东抗清斗争在民间的影响，遂于三月十九日崇祯帝忌日为祭祀太阳神之日。靠太阳与“朱”、“明”的联系，以此寄托对明代所代表的汉文化的认同和对清贵族统治的排斥。
土地崇拜 除信奉城隍后土、土地菩萨外，民间又普遍信奉门神、文武财神、灶神、路神、桥神等，尤以灶神最受重视。各户设神龛，俗称“灶君菩萨”，被认为是玉皇大帝派保护和监视各家行为之神。腊月廿三日回天庭述职，于是香烛祭祀，烧纸船、纸马，供果品，称“祭灶”，祈求灶君菩萨“上天言好事，下界降吉祥”。今民间灶具多已改革，但祭灶之俗依然存在。土地神信仰盛于宋，凡城乡、住宅、园林、寺庙、山岳均有土地神，后俗称为“当方土地”。土地庙多建于桥旁、村头，内塑布衫草履如田农的“土地公公”。门神为驱鬼辟邪、保家护院之神，民间初多贴钟馗或秦琼、尉迟恭像。随着社会发展和人们意识形态的变化，人们不仅要求门神辟邪免灾，还希望赐以功名利禄。商业已较发达的洞桥，以福禄寿星、和合（和气生财）、财神等为门神的风气。
灵物崇拜 崇拜某些日常物件上附着的神灵以此获得庇护。民间崇拜灵物有床公床婆、扫帚太公、筷子姑娘、屙坑姑娘等，旧时常有“显灵”之说。对石神的崇拜主要是“石敢当”（至清代又称泰山石敢当），常刻石作住宅、路镇物。
灵魂崇拜 民间普遍信奉灵魂不灭。据记载，鬼魂传说可追溯到三国时期，《搜神记》卷十六记有：“吴赤乌三年（240），句章民杨度去余姚途中与鬼相遇之事”。佛教传入后，又将地藏王、阎罗王主管阴间的菩萨，与道教的丰都大帝合为鬼魂世界的统治者。农历七月十五日，是鬼节，盛行放焰口和“做羹饭”以祭祀无主野鬼，以免其侵扰人间。由鬼魂崇拜和祖先崇拜而来的人神崇拜在唐代后得以发展。洞桥人神多由历史人物衍化，有王元〓、陈胜、李均、张鳞、潘凤山、万洪、唐亿等。
民间信仰
民间常于传说中的信仰诸神的生、忌日或有特殊意义的日子进行祭祀，纪念活动相沿成习，成为富有地方色彩的节日。旧时活动较多，今多不传。
弥勒佛生日 正月初一日。妇女此日多到各庙进香，或在除夕夜即往庙中守夜，以祈护佑。
祈雨日 正月十三至十五日为祈雨日。民间庙里多设醮诵经，以祈求风调雨顺。其间卜年成丰歉，稻麦瓜果收成。此日有的人手持七炷香，走七根桥，以免死后到阴间时过奈何桥。
三官菩萨生日 正月十五日。老年妇女多在此日去十个庙烧香拜神，称“烧十庙香”。有的到桥边也拜，称“拜十桥”。农民在此日晚提灯普照园圃，认为可驱虫害，称“照蝗虫”。
狗猫生日 民间以六月初六为“狗猫节”，亦称“狗猫洗澡日”。人们在此日多为小孩沐浴，以求将来像狗猫一样可爱，无病无灾。长者于此日做寿衣、晒佛经，望能长寿。
观音菩萨生日 六月十九日。信佛妇女多在家供奉观音，吃素戒荤，有的结队到普陀山跪拜观音菩萨。近年来此俗甚盛。
送灶神 腊月廿三日夜。民间各家购置红球、白球、麻枣、油果、寸金糖、脚骨糖等什锦糕点合成的“祭灶果”，祀灶神，点香烛跪拜。祭毕，烧纸钱和灶神像，称送“灶神”上天。此俗今存。
祈福求神
算命 算命为业者旧时多为盲人，有两类，一为手弹三弦，口唱俚语，根据求算命者所报年龄，生辰排演“八字”，不时停弦套问，编词迎合，常常预示一些吉凶祸福。一为直接根据求卜者提供的生辰八字排演命运，并探以口风，或渲染其事，或虚与委蛇。旧时，这种算命先生随时可见，并敲击铁板走街串巷。算命今在农村仍有。
占卜 用钱币或阴阳爻等进行占卜以决大事，此事在境内流行已久。一为据阴阳八卦、六十四卦预测凶吉。由于八卦文化要求较高，近代多由知识人士案头搓玩，未见有营业。近年来，《周易》及有关读物印行较多，占卜又复流行。民间有以摇筷出筒，转钱印看出数的奇偶或画面、字而来定凶吉的，称求“筷箕笼姑娘”或“猜乌白”，实为原始占卜。
求签诗 旧时，寺院道观神佛像前设竹筒，贮竹签数十支，分别书有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下字样，并编以序号，求者焚香捧筒跪拜后，摇筒出一签，对签号向僧道取签诗。签诗多用七言，语言含混，可随意解释。药王殿求药签，签筒内常杂置“求神不诚，罚油三斤”等罚签数支以牟利。
测（拆）字 鄞方言测、拆不分。常谓测的实有两种，一为拆字，求测去凶者任书一字。拆者根据组字的偏旁结构，各结构增减笔画后合成的新字或此字可组成的新词来信口解释，预测未来凶吉。二为测字，测字分人测字和鸟测字。业此者以折叠的纸牌几十张，内画表示种种含义的图像，求测者男左手、女右手撮纸牌一张，告知求测之事。测字者即根据图像，附会解说，迎合求意，亦可连撮三张。鸟测字，由业者事先在其纸牌上的一边嵌上芝麻一粒，驯养小鸟啄食。久之，小鸟可敏锐其事，可啄有芝麻点的牌，后由业者信口解释。
看相 明代鄞县人袁珙、袁忠彻父子俩的相术负有盛名。袁珙一生所相者上至皇帝、下至庶民百姓，达数万人之多，著有《柳庄相法》。受其影响，旧时，境内求相之习甚盛。业者以人的面相、体相、掌纹、指纹的差异变化解释命运。手相以男左女右为准。新中国成立后被禁止，近年民间又有流行。
招魂 孩童受惊谓灵魂出窍，需招魂，称“呕魂灵”。其法有两种，其一为插香于扫帚上，给受惊小孩的衣服披上，一人在旁反复叫唤：“扫帚公公呕拉来（叫来）”，一人在旁答应，香尽后认为魂归。其二以碗一只贮满清水，上盖一张薄纸，放在米筛中间，移于灶台，一人立灶前，一人坐灶后，前者以筷挑清水点于纸上并呼喊小儿名字：“××来！”一个答应，反复数次。待水由纸滤入碗内渐满，有水泡贴于纸下，晃动如珠，称“水魂灵”，即可认为灵魂已招来。此法在部分村庄依然存在，前者叫“扫帚太公招魂”，后者称“灶君菩萨招魂”。
求巫 巫师治病与他处方法相近。此处另有一种巫师，声称可通信息于阴阳之间，模仿鬼魂附体之状，仿死者声音，告以在阴间生活情况，俗称“讲肚仙”。此术已被政府取缔，近年有所抬头。
夜啼郎 婴儿夜哭称“夜啼”。由父母写若干纸条，上书“天皇皇，地皇皇，小儿夜哭在娘床，过路君子念一遍，一夜睡到大天亮”，贴于路口、桥旁等处。翌夜，哭郎可治。
踏药渣 将中药渣倒于十字路口，任人踩踏，称病可以踏散清除。此俗在农村依然盛行。
庙社
宝积庵 又名沙渚潭庵（原来是全氏侍御公家庵），位于沙港村东，南塘河南岸。建造年份不详，明万历二十八年（1600）重修。20世纪60年代为公社小学，70年代中期为洞桥公社政府驻地，90年代后期拍卖给个私企业。（见第十四章太史全祖望的宝积庵记、附文十二“宝积庵追记”）
唐君庙 位于沙港村唐家堰自然村，祀神唐亿，字居正，江陵人，宋熙宁年间（1068—1077）中由它山堰浚河引水自北而东，又于蕙江北开河一带，甃之以石，民德而祀之。清道光十九年（1839）里人全纶重建，“文化大革命”时拆除，后重建。
乌金庙 位于乌金碶旁，分祀善政侯王元〓，属上水碶村。宋时建，旧历十月十日祭祀演戏。群众称上水碶庙，“文化大革命”时拆除。1993年重建。
天兴庙 位于洞桥村，始建于唐太和（827—835）年间，中鄮令王元〓之行祠（按王元〓祠庙一览表查考，在鄞县范围内共有16处，此外镇海北半里也有它山庙1处，共17处。其中望春、岐阳各1处，横溪、钱岙各1处，章水龙观4处，在鄞江本区的8处）。宋建炎兵火，祠宇岿然独存。嘉熙年间（1237—1240）旱祷有应，状闻于朝，赐额天兴，改行祠新建庙宇。元朝时朱、楼、翁、金四财丁最旺而合心出资筹建天兴庙，邀请里人巧匠黄彦兴设计监工，赵是后期加入，故为客保。天兴庙规模宏大，为鄞西南庙宇之冠，前后四幢，两厢建有关帝殿、三官殿、东太尉殿、西太尉殿，菩萨众多，王应麟有碑记（见第十六章文献辑录中“南宋末期礼部尚书王应麟的天兴庙碑记”）。相传当时在新建庙宇时已有一棵很大的古柏，树冠葱郁，高达20余米。清乾隆二十三年（1758）、道光十年（1830）、民国9年（1920）重修。旧历十一月十五为神诞期。新中国成立后，天兴庙一直作为国家粮库，庙宇的头门、二门和二厢在1974—1976年被鄞江粮管所拆除（古柏也在当时砍伐，砍伐时古柏胸围要5人合抱，直径2米有余），大殿1987年拆尽。1995年庙宇又重建，但规模不如以前。
潘君庙 位于洞桥村西，祀宗监司潘凤山，属洞桥村。清乾隆三十六年（1771）、嘉庆元年（1796）、同治四年（1865）、光绪十年（1884）重修。旧历十月十五为神诞期。拆后于1995年重建。
文昌阁 位于洞桥村东的河北岸，祀文昌帝君。长期来为学校，20世纪80年代拆除，在原基上建两层楼房为洞桥小学。2002年8月，学校撤并，现为洞桥村委办公室。
斑鸠庙 明朝武举人（洞桥人）因与强盗搏斗有功，村民在村附近造了“斑鸠庙”以作纪念。后毁于1959年。
石臼庙 位于石臼庙村里龙江自然村，祀晋抱朴子葛洪。宋时建，清光绪丙子（1876）重修。每岁于农历九月九日，演戏敬神。《光绪志》谓昔葛氏炼丹药臼在焉，故名石臼庙。“文化大革命”中拆除建校。20世纪80年代末，群众捐款距庙东500米山前建庙塑神。
湖山庙 位于横山东麓，石臼庙村的葛家湾自然村西面，祀晋葛洪，属石臼庙村。清同治九年（1870）、光绪二十八年（1902）重修。每年正月演戏两天敬神。民国时已毁，现山嘴开石宕，庙址全无。
力施庙 位于李家村，祀秦陈胜，属孙王村。宋时建。清同治十年（1871）重建，光绪十二年（1886）、民国17年（1928）重修。岁于九月十六日奉牲祭神。相传唐贞观间神尝以阴兵捍卫乡土，故称力施。“文化大革命”中拆除，2006年重建。
童君庙 位于树桥村宝丰庄自然村三江口，祀唐善政侯王元〓韦，属宝丰庄屠，始建于明，俗称童君祖庙，2004年重建。
童君上庙 位于树桥村树桥头，祀唐善政侯王元〓，属树桥、元贞桥、舒家滩，始建于元，旧历正月十一日祭神演戏，1992年重建。
张圣君庙 位于张家垫村，祀宋苏守张鳞，自苏州护驾至明州卒，祀于此，子孙因家焉，属张家垫村，宋时建。旧历八月祀神。
李兵马司庙 位于前王村后周，分祀唐县尉。属前王村。清道光十四年（1834）重建。拆后于2008年重建。
酒壶潭庵 位于前王村，抗日战争时期被毁。
虞忠肃公庙 位于鱼山头村，省道公路旁，鄞奉交界处，祀宋时虞允文。
宋时建。旧历正月廿三演戏敬神。拆后于1993年重建。
茶亭庵 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
近承岩庵 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
蒋姑庙 位于鱼山头村，抗日战争时期被毁。
娄圣君庙 位于三李村后马自然村西，祀宋迂斋先生楼昉，属三李村。明万历十三年（1585）建，清乾隆五十八年（1793）重建，嘉庆年间（1796—1820）重修，同治三年（1864）又修，宣诗千有记，诞期祭神。
陈圣君庙 位于宣裴村豹山前，祀秦陈胜，属宣裴村，清嘉庆二十三年（1818）重建，道光二年（1822）重修，光绪六年（1880）又修，旧历二月二日为神诞期，有戏。已拆。
白马塘庙 位于宣裴村周闻（周门）自然村西，相传神尝作白马塘以灌溉，故立庙祀之。属宣裴村，清乾隆五十八年（1793）改建今地。庙北距百梁桥1500米，为周闻两姓所聚合，两姓10余家。已拆。
石观音堂 位于宣裴村，20世纪90年代重建。
冷堂庙 位于宣裴村野猫岙，抗日战争时期被毁。
新丰庙 位于百梁桥村梁桥自然村，祀唐太和（827—835）中县尉李均。旧时在罗家漕，明天启中迁百梁桥大池东南。清乾隆（1711—1799）中重修，道光七年（1827）里人扩大之。岁以旧历十月十三、十四两日为神诞期，奉牲致祭并演戏。
上李君庙 位于百梁桥村，神名均，唐太和（827—835）中为县尉，佐县令王元〓，筑它山堰有功。明洪武年间造。清乾隆二十六年（1761）重修，李增有记。嘉庆十六年（1811）又修。旧历九月十二日为神诞期。拆后迎至百梁桥西街义馆会。
硕乔庙 位于潘家〓村，祀宋节度使潘迪，属潘家〓村，始建于宋，岁以旧历九月十日祭神。宋南渡时神护驾至鄞，遂卜居于此，殁而祀之。今潘家〓一带皆其子孙，亦作石桥庙，1990年重建。
相关地名
洞桥镇
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