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浙东学派是中国历史上具有特色的学术流派，宋代形成，经元、明过渡，清代达到鼎盛。清代浙东学派是以清初黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵为代表的浙东史学派。浙东史学派与月湖有着深厚的历史渊源。宋代以来，月湖为甬上文人学士雅集之处，许多学者在月湖举行讲座，交流学术观点，或假座书院，或湖畔亭榭，或湖中画舫，形成自由的学术风气，成为学派活动重要场所之一。
  浙东学派先驱
  浙东学派之学术文化渊源，可追溯到北宋，在甬上首推“四明庆历五先生”杨适、杜醇、王致、王说、楼郁。五人以教育为主要职业，是北宋正在兴起的儒学学统在浙东的主要代表。他们在浙东讲学，筚路蓝缕，开浙东学派先声，是浙东学术上的先驱。全祖望评价说：“庆历之际，学统四起，……浙东则有明州杨杜五子”（《宋元学案》）；“夷考五先生皆隐草庐，不求闻达，……年望弥高，数十年以后，吾乡遂称邹鲁”（《庆历五先生书院记》）。当时像范仲淹等两浙路地方长官，对五先生“皆抠衣请见，惟恐失之”。
  五先生中，楼郁与月湖渊源尤深。他从奉化迁居城南月湖边，号城南，人称西湖先生。王安石称他“学行笃美，信于士友，穷居湖濒，自乐于屡空之内”。好学不倦，家藏书达万卷，大半为手抄。好著书，有遗稿30卷。
  四明学派
  四明学派是南宋时期以传授陆九渊心学为宗旨，以尊德性为目的的学术派别，主要代表人物有杨简、袁燮、舒璘和沈焕，人称“甬上淳熙四先生”。四人都是明州人，同时入太学，先后中进士，都拜陆九渊为师，是“师同门，志同道”的同门同道。四人过从密切，情谊深笃，后学者将四先生学术概称“四明学派”。其中杨简、袁燮、沈焕三人晚年同时在月湖讲学，进行学术活动。
  杨简主讲于月湖碧沚书院，是四明学派中最有代表性的人物，著作最多，学术影响最大。杨简年轻时在太学读书，通过“反观”体验出万物一体的境界，为以后接纳陆九渊的“本心”之说打下了基础。杨简任富阳主簿时，陆九渊途经富阳，与杨简论学。杨简问陆九渊：“如何是本心？”恰有人讼于庭。杨简断其曲直后，陆九渊说，刚才的断案“是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心”。此后，杨简终生奉陆九渊为师。他认为心是万物之主，“言其本谓之性，言其精神思虑谓之心，言其天下莫不共有谓之道”（《论论语》）。也就是说，性是人之本，是人的本性；心是人的精神，是人思想活动之主宰；道是做人的准则，是天下人共有。他认为圣贤并不是超人，圣贤也是平常人。之所以为圣贤，是因为发扬光大了人的精神。只要发扬光大性的良知，不被利欲所蒙蔽，人人都可以成为圣贤。他主张人人都要自尊自重，防止利欲侵蚀，遇事反求诸己，求道德人格的自
  我完善，做到“人心自善，人心自明，人心自神”（《慈湖遗书》）。他认为自善自明自神之心，“常见于日用饮食之间，造次颠沛之间”，并非高不可攀，深不可测，而是渗透于人们日常生活之中。因各人所禀不同，后天熏染有别，有的能始终保持善良本心，有的被心灵扭曲，所以要接受教育，经受磨砺.使人的天良不受伤害，并且发扬光大。他做官廉洁爱民，以德行政，在温州知府离任时.老百姓家立像纪念。他边做官边育人,不做官便执教，是身体力行以德育人的教育家。
  袁燮主讲于城南书院，在四明学派中地位较高、影响较大。曾任国子监祭酒、礼部侍郎。在朝时立论公正，因反对史弥远对金议和被罢官，在竹洲城南书院讲学。其子袁甫当过兵部尚书。袁燮的学术思想，除直接师承陆九渊的心学以外，还受浙东之学较大影响，逐渐背离师说,走向折中朱陆的治学道路。他对朱熹心存敬意，基本上接受了程朱派的道德观。在修养方法上，也与朱派接近，主张持今积渐和博学广识。他认为心是人之大本。“人生天地之间，所以超然独贵于群物者，以存是心焉。尔心者，人之大本也，此心存则虽贱尔贵，不存则虽贵而贱。”（《毛诗经筵讲义》）他提出人的贵贱不在于地位高低.而在于心地是否高尚。在封建社会里，这种重人品轻名位的人本思想难能可贵。
  沈焕主讲于竹洲书院（沈端宪讲舍），晚年封赠为华文阁直学士。为人刚劲严漠，重道义、轻爵位，是非分明，清贫一生。他严于责己，不诿过于人，当面能指人之过，背后常扬人之善。教育学生善善恶恶，师道尊严，学生初见时怕他，后则感可亲可敬，乐于受诲。他既尊象山心学，也尊程朱理学。
  四明学派甬上四先生的道德学问，为南宋一时之人望。文天祥曾题词赞誉:“广平（舒璘）之学，春风和平；宝川（沈焕）之学，秋风肃凝；瞻彼慈湖（杨简），云间月澄；瞻彼素斋（袁燮），玉泽冰莹。一时师友.聚于东浙，呜呼，盛哉!"
  浙东史学派
  清代浙东学派实际上是史学流派，也称浙东史学派，在中国古代史学发展史上具有举足轻重之地位。它以黄宗羲为开山，万斯同、邵廷采、全祖望、邵晋涵发扬光大，至章学诚集大成,学术宗旨一脉相承。其中黄宗羲、万斯同、全祖望三位扛鼎人物，与月湖结下不解之缘。
  黄宗羲明末清初的学术活动以甬上为据点，曾在月湖和距月湖4里许的白云庄讲学。他和弟子倡以六经为根底，以历史为脉络，经与史互相融会贯通，通古而达今，经世而致用，其学术思想和学风形成了浙东史学派。他的政治思想集中体现在《明夷待访录》中。书中猛烈抨击君主专制制度的本质是“以我之大私为天下之大公”，指出应该“以天下为君，君为客”，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。是书成于清康熙二年（1663）,堪称民主思想启蒙之作，比法国卢梭的《社会契约论》还早100年。他的哲学思想坚持唯物论的“气一元论”，批
  黄宗羲像
  万斯同像判程朱理学，修正阳明心学，是富有启蒙色彩的理论体系。他的史学思想就是“经世致用”，批判空谈误国，倡导经纬天地，力图将历史研究与当世之务结合起来。其代表作《明儒学案》是明代学术思想的总汇，是中国古代最早的一部完整的学术思想史著作。“中国有完善的学术史，自梨洲之著学案始。”（梁启超语）
  万斯同万氏府邸原在月湖东广济桥西，后迁白云庄，再迁月湖。他是黄宗羲最有才华的嫡传弟子，把史学视作“治国平天下之业”，批评当时只知埋头考据而脱离现实的考据学者，敢于“冒天下之讥”，把自己毕生精力投入经世致用的历史研究中。他继承黄宗羲的明史研究遗绪，以布衣身份北上参修《明史》，主撰完成500卷《明史稿》，也是后来《明史》主要底稿。万斯同实际上是《明史》总纂修人。时人赞他的史学成就是司马迁、班固以后“一人而已”。
  全祖望出生于月湖桂花井全天叙侍郎故宅。他上承黄宗羲、万斯同，下启邵晋涵、章学诚，“为浙东史学大柱”，清代浙东学派的第三代大师。他辑录了永乐《宁波府志》，与黄宗羲之子黄百家共同续成了黄宗羲《宋元学案》。全氏著作30余种400余卷，《鲒埼亭集》、《续甬上耆旧诗》都是鸿篇巨制；还校注了《水经注》、《困学纪闻》，称为《七校水经注》、《困学纪闻三笺》。全祖望重要著作多写于月湖。其入室弟子、表弟蒋学镛曾独力编成《鄞县志稿》，其家在月湖雪汀蒋翰林旧居。
  王梓材、徐时栋、董沛为晚清甬上浙东史学派殿军。王梓材作《宋元学案补遗》，增补刊行《七校水经注》遗稿。徐时栋世居月湖烟屿，月湖烟屿楼藏书名噪一时；主持宁波方志局，校刊《宋元四明六志》，被誉为“志中上乘之作”。董沛在月湖有藏书楼“六一山房”，撰有《明州系年录》、《甬上宋元诗略》等。
  民国时期，张寿镛编有《四明丛书》，收甬上学者著作178种1177卷，地方性丛书无出其右者。