江北区图书馆

先生祠祀之在慈者，考诸邑乘，其来旧矣。没之日，门人建祠慈湖之南，率乡人为私祀者凡六姓。至咸淳间制置使刘文忠公黻始奏改为书院，置山长学员以典祠教。入元，提刑侍其君佐复择地改建如宋制，即今湖北遗址是也。明兴，议革天下山长，归学徒于县学，而先生之祠祀遂废。嘉靖乙巳，泰和刘子逢恺以进士尹慈，首唱道教，风励士庶，睹祠之废，慨然兴咨。乃上议于知府魏子良贵，葺修祠像，祠后为燕堂，堂后为横经阁，前为扉轩，左右为斋舍，凡若干楹，朴斫藻绘，焕然一新。乃更请于学使孔君天引、监察御史杨君九泽，始克复为祀事。而六姓之后，若刘侍御安者，复相与联其乡之搢绅，赞其尸祝事，以修岁腊享会之礼。而后生学士翕然思服先生遗教，皆来骏奔。于是宏规茂制，灿然大备于日矣。刘子爰与邑之大夫士聚讲于斯，复命先生裔孙淡请德洪记其事。 德洪尝伏读先生遗书，乃窃叹：先生之学直超上悟者乎？其始未悟也，求心之体不得，闻象山举扇讼，豁然有觉，曰：“此心之体，至止静而至变化，至明达而至自然。故循其自然，视自能明，听自能聪，言自能又，动自能和，事亲自能孝，事君自能忠。不识不知，而帝则自顺者，心之体也。惟起乎意，便涉安排。故视横，意则昏；听横，意则塞；言横，意则跲：动横，意则乖。将迎固必，私智纷错，而帝则日漓者失其体也。”故先生教人，尝曰：”不起意。”又曰：“心之精神是谓圣。”谓心之精神凝聚则明，而分散，则昏，病起意也。先生赋质英粹，其平生不濡世纷，不堕习陋，故一触其机，能洞彻心源如此。但其教人，已自此入，亦即以此示人。盖直指本心，而欲超顿以入。根性理者，则能觌体承接，若江河之沛决，其次资悟不齐，则阶级悬隔矣。闻其说而不入，往往疑其或近于禅。夫禅之说与先生之书具在，其私己同物之心区然辨也。乃惟圣门详于下学，而不竞其说，就人所至，以俟其自化，故人人乐得所趋。而先生爱人过切，立言过尽，容或有之。谓其学非性悟而疑訾之，则吾性昭然，断断乎不可诬也。德洪方有感于先生之学，深庆诸君子今日之举，诚有征于人心之同然者。乃敢僭叙其事，而因及其学，使后之主祀于兹土者，庶亦知所从事云。