江北区图书馆

据说，中国古代十分重视民间歌谣的搜集。朝廷派无子女的老人，游历各地，记录当地歌谣，汇报给朝廷，可使执政者知道民间的疾苦，这就叫做“采风”。这传说的可靠性当然大可怀疑，不过相信的人也不少，如白居易，他的《新乐府》的创作就是希望采风人能采辑给执政者听的。受西方文化的影响，从社会学、人文科学的角度上来采集研究民歌，在我国当始于1918年北京大学的征集歌谣活动，当时成立民歌采集研究会，并将采集到的民歌在北京大学的《北大日刊》上发表，对当时影响很大。
  慈城的歌谣似乎未曾引起人们的注意，见于著录的很少，若不及时收集恐怕很快要消失了。慈城流传的歌谣，大多是儿歌一类，用以娱乐儿童的，如流传最广的一首：“鸟鸟从从飞，麻雀剥剥皮，‘嘟得’飞了去，飞到山头望大姨。”做母亲的将婴儿放在膝上，执孩子的两手食指，相触做戏，念到“嘟得”时将两臂张开，作小鸟飞去状，逗孩子笑乐。儿歌本身没有意义，值得注意的是辞中平仄的配合变化，使儿歌充分显示其音乐性。
  一般来说，儿歌不重视其意义，却重视诙谐性，如：“毛竹扁担两头甩，和尚叫我吃昼饭。什么筷？毛竹筷。啥碗盏？破缸爿。啥下饭？——苋菜股，盐茄糊。肚皮吃得涨沽沽，走到后门口头蹲一蹲（读音若“咕”），生出一个小尼姑。”对出家人生活的清苦有点调侃，但主要还是滑稽，使孩子觉得可笑有趣。
  有的歌谣还是注意到知识性的，如用慈城地名串联起来的一首：“一步楼，二成斋，三块桥板，狮子门头，五马桥，寥寥（读音若六）庵，戚家井，八角亭，九曲弄，十字基，弯转讲肚仙。”把慈城地名从一到十串联起来，使孩子记住数序，这是各地儿歌常见的手法。这里要说明的是，“一步楼”指茅厕的谐称，因登坑时须上迈一步也。还有首《十二月歌》：
  正月拜岁吃瓜子，二月小顽放鹞子，三月上坟坐轿子，
  四月种田下秧子，五月端午裹粽子，六月走路带扇子，
  七月老三捋银子，八月月饼嵌馅子，九月吊红加柿子，
  十月新娘生儿子，十一月刮风落雪子，十二月冻煞叫花子。
  把十二月中节令特点编进去，简直是篇《月令》了。要说明的是，七月中元节，常有放焰口等迷信活动，所以说“老三捋银子”了。
  很多歌谣并非一地所独有，它们是常在各地同时流传着的。例如周作人在《故乡的野菜》一文中所记的儿歌：
  黄花麦果韧结结，关得大门自要吃；半块拿弗出，一块自要吃。
  绍兴一带称黄花麦果的野菜，学名鼠曲，我们这里称为“麻予”，嫩梢可以和米粉做饼，这首歌我们这里作：
  麻予韧结结，太婆要吃自来摘。半个拿勿出，一个勿舍得，关起门来自家吃。
  意思似乎比周所记的完整，这里的“摘”字读作“滴”，恐怕是古音吧，李清照的《声声慢》：“满地黄花堆积，憔悴甚，如今有谁堪摘？”与下面的“到黄昏、点点滴滴”，总觉得不押韵，但把“摘”读作“滴”就押韵了。
  有些儿歌还能找到更古远的历史源头，使人惊诧其源远流长。年龄稍大些的人，总记得儿时做过的一种游戏，几个小伙伴并排坐在台阶上，伸出双脚，由一个孩子一只只数过去，嘴里念着：“踢踢扮扮，扮过南山，南山北东，志贞买牛，牛蹄马蹄，削了前蹄搁一脚。”
  这歌没什么意义，只是孩子们游戏时念的歌诀，数到最后一个，这孩子脚就搁起来。
  可是《古今风谣》中载，元至正中，燕京（今北京）童谣云：“脚驴斑斑，脚踏南山；南山北斗，养活家狗；家狗磨面，三十弓箭。”明显的是今天的“踢踢扮扮”的原作。清初，朱彝尊的《静志居诗话》载：“狸狸斑斑，跳过南山；山南北斗，猎回界口；界口北面，二十弓箭。”并且说：“此余童稚日偕闾巷小儿联臂蹈足而歌者，不详何义，亦未有验。”这首歌从元至清，流传至今天，地点从北而南，跨越幅度之大，时间之长，令我们吃惊，不过原来明显的北方民族跃马张弓的气势，到我们这里一点也看不到了。
  还有种很特殊的歌谣，从前流传一种与麻将相似的花牌，打牌的人每打出一张牌来就吟唱一首与牌相关的歌，吟唱的调子很有特色，七字三句，最后加一个“啷来”的尾声。这种结构在中国歌谣中极为特殊。唱的内容很杂，竟也有关系到时政的，例如：“活赔汪精卫，钞票作储备，两元作一块啷来！”当时汪伪政府的储备银行，发行储备券，以一元折法币二元，所以有这种歌谣。听说有的人能将《三国演义》、《倭袍》的故事，整篇唱出来。不过这种歌谣，很是另类，可以做另文研究了。