江北区图书馆

慈孝遗风千秋传
  王静
  在慈城，一些江湖溪流的命名，均带有一个“慈”字，慈江、慈湖、慈溪…如此命名，是人们为了纪念一个人，纪念一个孝子。
  慈城多古井，这些古井有的在郊外田野，有的在街头巷尾，有的在宅院天井。这样打井取水，也是人们为了纪念一个人，纪念一个挑水挖井救母的孝子。
  这个孝子名叫董黯。据《慈溪县志》记载，董黯是西汉江都相董仲舒的六世孙，家住慈湖北岸的谈妙涧，与其母相依为命。一日，董母病重，汤水不进，弥留之际言告儿子：想喝娘家的大隐溪水。董黯一听，立即去几十里外的大隐挑水救母…不知是水的甘洌沁入母亲的心田，还是儿子的孝行感动了上苍，天天喝着儿子挑的大隐溪水的董母终于转危为安。为了让母亲以后都能喝到清冽的溪水，董黯就在浮碧山脚挖掘了一口井。以后，此古井被人称为“董孝子井”，位置就在浮碧山脚的田野间。
  对于董黯的孝举，三国东吴的虞翻在《孝子董公赞》一文中写道：“尽心色养，丧致极衰。单身林野，鸟兽归怀。愤亲之辱，白日报仇。海内闻名，昭然光著。”虞翻的赞词让我们想起董孝子行状的另一版本。说的是董黯的父亲早亡，而其母亲与邻村一男子相好，董闻知后不但没有阻止，反而每天待天一黑，就背着母亲去她的相好家，第二天拂晓前又将母亲背回家，这样日复一日，直至董母逝世。而此时的董黯却将其母亲的相好杀了，并投案自首。那时，很少有凶杀案件，一般恶性案件需得皇帝钦定。当皇帝听到“背母亲是因为报母恩，杀人是因为报父仇”的供词时，竟免董黯一死，还旌表他为孝子。
  无论从哪种传说看董黯的孝行，我们都说这个儿子确是孝子。俗话说“久病没孝子”，而在慈城像董黯那样的孝子孝女却比较多。光绪《慈溪县志》记载着：慈城自唐开元二十六年（738）设县城以来，被皇帝旌表的孝子（女）有30多个，其中以东汉的董黯、唐代的张无择、宋代的孙之翰最出名，过去城内还有董、孙、张三孝子祠。
  慈城因董黯的孝溪而得名，慈城又因三孝子而曾被誉为“三孝乡”、“孝中镇”。然而当我们翻阅古籍，走近慈城的先贤时，便会发现尽管董黯离我们很远很远，但因他的孝行而演绎成的慈孝文化却近在咫尺。北宋康定年间（约1040），慈城闹饥荒。一个叫冯制的士子打开了自家的粮仓，将千斛稻米施于百户邻居，又将家宅的古塘开闸放水，以便乡邻浇灌。清光绪初年（约1875），慈溪西乡官桥村一个叫陈士芳的乡贤，捐出自家的一半土地，创办陈氏义田会，用来救济族中鳏寡孤独、贫困无告者。他的善举，轰动乡里，众人称赞。而他却说：“吾何能为善，皆吾祖父志也。”由此乃有“仁与孝兼之矣”的善举被收进光绪《慈溪县志》。
  由清翰林杨泰亨创办的云华堂，作为民办的慈善机构历时半个多世纪，一直靠乡贤们出钱的出钱，出力的出力才得以生存。云华堂收养弃婴、孤儿和孤老，还兼办有200名左右学生的小学。这期间有多少人助工捐资呢？岁月悠悠，可能谁也说不清了，但人们却牢记着有功于云华堂的人：秦润卿、秦子敬、董恒祥、陈章夫、叶志康，还有一位名叫陈芝霖的老人。陈芝霖几十年如一日，每天徒步往返二十多里，去云华堂帮助堂内的老少。为了行善，这位老人自学中医，熟读《本草纲目》等医书，收集了许多民间土方、偏方，调制了不少药膏，为无力求医的邻里乡亲治病…
  一曲慈孝水，惠及千秋人。渐渐地，董黯的孝行经历千百年的岁打月磨之后，已成慈城人齐家治国平天下的一种行动，尤其是那些出仕为官的士大夫，他们将儒家的忠孝节义奉为自己的行为准则。慈城的5位状元，他们不但忠厚旷达、事亲极孝，而且不甘浊世、不畏权臣、取义舍利。宋代状元姚颖，在其母生病卧病之时，日夜侍候床前，衣不解带，就连为母亲熬煎的中药也要先尝一下…以至我们读到这位状元郎的行状时，入目的先是“敦德孝行”四个字，之后才是“过人才华”的评价。明代状元姚涞，幼时就有帮父亲偿还债务的孝举，这位孝子居然是因父亡伤心过度而猝然逝去的。
  方山京于南宋景定三年（1262）壬戌科力挫群俊、独占鳌头，为该科状元。此后他被授予承事郎签书平江军节度判官。两年后的秋天，他在主持考试时，因针砭奸相贾似道当政的混乱不堪而一石激起千层浪，朝中对立派连连上疏弹劾他。方山京闻讯拂袖而归，闭门授子…如今，我们再读他隐居后的《吊董孝子井》诗：“古井千年尚著名，只缘慈孝不胜情。碧烟自好浓霜白，何必溪流擅独清？”方状元当年的心迹岂不是一目了然吗？
  清代文学家袁枚，于乾隆十七年（1752）出任陕西知县时，父亲突然病故，他立刻启程回家守孝。此后的人生历程，袁枚以文学创作为谋生手段，浪迹山水五十年…从而使慈城的孝名册上又多一名文人孝子。
  受董孝子遗风影响的慈城人，无论是文人还是官宦，都崇尚忠君保国，最具有代表性的是被后人赞为“冯家三条龙”的冯若愚三个儿子了。明代末年，清军经常骚扰明朝边陲，当北方有的地方被清兵攻占以后，冯氏三兄弟誓死保卫明朝江山。但明朝的疆土一一沦陷，元飏、元飚郁闷而卒。老三元飂告慰两兄亡灵之后，献出全部家产作军饷，参与浙东抗清斗争。不料，壮志未酬身先死，令人思之扼腕。
  之后，冯元飏的族侄冯京第接过叔辈抗清的大旗。冯京第，字跻仲，号簟溪。他年轻时曾与父辈元飏元飚等人结成文昌社，后南京、杭州等地落入清军之手，他又参加了浙东抗清义军，唐王任命他为监军御史。义军失败后，他与黄宗羲赴日求援。谁知船抵长崎时，日方竟不许他们登岸。京第每天身着朝服，跪在船头哭拜，甚至向日本人送去了血书。他两次求援，但日本并没有援一兵一卒。
  冯京第回国后，与同乡王翊结寨于四明山，鲁王授他为兵部侍郎。顺治十一年（1654）九月，清军准备袭击舟山，为清除后患，兵分两路夹击冯京第的义军。此时，冯正患重病，匿居于大岚的颧顶山，因部将出卖被清军捕获，冯拒绝投降，慷慨就义。当清军行刑时，他的一个部下伪称冯京第是他的仇人，请求将冯的一只手臂赏赐给他以报其仇。这才使冯京第终留一臂于世。此后，他的挚友陆宇〓把他的一臂与王翊的头颅和董志宁的遗骸合葬，世称“三忠墓”。
  中国有句老话，叫一方水土养一方人。慈城人的慈孝，慈城人的仁爱，慈城人的忠义…这何尝不是董孝子的遗风呢？
  董黯及其遗迹
  王清毅
  董黯，字叔达，东汉人，据传是西汉鼎鼎大名的江都相董仲舒的六世孙。董黯先世虽然煊赫，但至其祖辈时家道却已中落，黯又幼年丧父，而相依为命的慈母后来竟不幸身患痼疾，以致家境更加贫困。正当董黯因无力为母亲就医而犯愁时，听说离家三十里之远的大隐溪水甜醇清口，能治病健身，于是就长途汲担至家，母亲初饮即嗜。叔达事母至孝，自此往返汲水奉母，无论寒暑，乐此不疲。但娘怕长此下去太劳损儿子身体，儿则怕万一因阻于风雨冰雪造成汲担困难而断了娘的饮水。对此，有一日母子俩想到了一处：决定徙居大隐溪。在乡亲们的帮助下，董黯终于临溪搭起了一栋茅屋，侍母长住下来。“溪水如崖蜜，疗疾胜良医。”数年之后，奇迹真的出现了：先前病态恹恹的母亲，竟然焕发出一身健康无恙的生气。
  乡亲们感于董黯的孝行，在庆贺董母痊愈的同时，便改呼大隐溪为慈溪。董黯笃行孝道的故事也随之传闻至朝廷，和帝专为此旌彰董黯，并下诏召拜他为郎中，而董黯辞不应召，依然朝夕侍母行孝。但“子孝母慈”的故事却由此更广泛传扬开来。
  一曲慈溪水，千秋孝子名。唐开元二十六年（738）建县时，县人以“子孝母慈”之掌故为荣，为了纪念董孝子，以发扬孝伦传统，便以溪名县。对此，明代嘉靖二年（1523）中状元的慈溪人姚涞在《出北郊过董孝子祠遗址》诗中也有吟及：“千年邑为仁人号，一脉溪流孝子心。”同时该诗中还透露出在董黯卒后，人们即在原董宅附近建起了纪念他的董孝子祠：“汉代遗祠何处寻，阚峰回首碧云深。”据文献记载，县邑的董祠为地方缙绅所重视，以后曾有过重建、移建；而郡城也先后有类似建筑，至今宁波火车南站附近尚有一座保存完好的董孝子庙。
  孝作为一种传统道德承延，作为一种文化蕴藉，都须通过孝行人物借助有关载体来推进。在慈溪，虽然先后出过好几个孝子，但无论作为孝行人物的典型还是从孝文化的载扬声名来说，毫无疑问，应是以董黯与其相关遗迹、遗存最为显著。作为一种孝文化载体，除了上面提到的郡邑有董孝子祠、庙外，在董黯原居住地及其附近（今宁波市江北区慈城镇）就有董孝子宅、董孝子井（又称“慈井”）等；在董黯母子徙栖地、董黯孝行活动主要场所的大隐溪畔就有董孝子寓亭、汲水沙等；在黄杨岙（今慈溪市范市镇）则有董黯墓园等。以上遗迹、遗存，历史上很多人前去访谒，留下不少相关诗文，往往在重复着董孝子的行孝事迹，抒发对董黯情怀的同时，也把遗迹、遗存状况反映了出来。
  宋庆元二年（1196），进士王休谒后，曾题《过董叔达故居》诗，文笔清洒，情景勃呈：
  短石拂荒阡，诵君孝行全。甘泉潜易地，至德上通天。明诏再三下，承欢八十年。草堂遗址在，溪水绕涓涓。
  宋景定三年（1262），状元方山京则诵有《慈井》诗：
  古井千年尚著名，只缘慈孝不胜情。碧烟自好浓霜白，何必溪流独擅清。
  故宅与慈井，历元明二朝，多有人吟诵所及。入清，从魏基所吟《浮碧山董孝子宅》诗中“故宅临流在，寒烟绕麓浮”句看，董宅尚遗世无恙。此后，许是受道光、咸丰、同治三朝兵战影响，故宅难免衰败，不过遗址却历历可辨。人们对董宅仍有访谒之举，流露对董黯孝行的崇敬之情。这可从董衡《寻先征君故宅》诗中得证：
  慈湖北去阚峰西，踯躅斜阳问旧溪。芳草莫留高土屐，飞泉犹涌汉时溪①。一庭聚顺春常在，两诏旌贤地不迷。记取碧山樵汲处，夜深还有乳乌啼。
  同样，董孝子井也难免因世事沧桑之故，至清代已不复当年之貌，董秉纯的《孝子井》诗为我们勾勒了该井的古荒形象，同时又告诉人们，不管怎样，孝文化给古井注入的青春活力是永久的：
  曲巷小桥西，何年旧井低。水微龟出曝，市近鸭争栖。古篆眠荒草②，
  残砖褪碧泥。若非纯孝泽，谁复话前题。
  至于在原县城一带，历代出于宣扬孝文化的热情与需要，城名慈城、巷名慈溪，溪（泉）名慈溪、湖曰慈湖等等，皆缘县名慈溪而起，先后相继，不一而足，可见历代慈溪人以孝为重、以孝为荣、弘扬孝道的精神风貌。
  大隐溪虽地处僻冷，但缘于曾是董黯奉母疗疾寓栖之地，且存有相关遗迹，故踏访者历代不乏其人，而就中数董氏后裔尤为殷勤，并留下不少吟章。有董姓秉纯、承濂两《汲水沙》诗，尤可读：
  白云四望合，绿水一溪含。浅浅留沙渚，遥遥得旧谈。山川亦何幸，微迹不终淹。
  汲水立溪头，平沙亘古留。岂缘春雨涨，时有白云浮。晓瓮鸣山麓，潜龙避石湫。遗踪何处觅，芳草获花洲。
  两诗对于汲水沙周遭形胜的描述，也道出汲水沙因董叔达奉母之故而微迹终不淹的孝文化载体的长绵。在历代至大隐溪畔董孝子寓亭造访者留下的吟咏篇章中，清人仇国垣的那首《董孝子寓亭》诗值得让人欣赏：
  大隐溪边路，篮舆昔暂经。山栖一水碧，云卧万峰青。求鲤烟笼钓，迎流月在瓶。小人有老母，何以慰星星。
  诗中遥想了当年董孝子奉母暂栖幽美的大隐溪，在那亭舍中疗疾的艰辛。营渔采药，披星戴月，年年如此，岁岁相仍，直到母病痊愈才返原宅，恒孝无怨，展现了董孝子的人格魅力，令人油然起敬。
  渺渺灵绪土，厥岙名黄杨。有汉董征君，体魄厝其乡。人以孝而重，地以孝而扬。迄今瞻仰下，悠悠思且长。
  这是宋嘉定十六年（1223）进士，历官至翰林学士与参知政事的鄞县人应〓，当年拜瞻董黯墓园时题留的《谒董孝子墓》诗。诗句简畅易懂，既肯定了黄杨岙董墓实为黯墓无误，又道出董黯孝范的影响与对董孝子的仰思之情。类似的宋代与明代谒此墓之诗，只要留意发掘，若欲钩见并不太难。正如清代内阁中书尹金菼写于光绪五年（1879）的《董孝子墓记》（下称“尹文”）中所说：“千百年来，骚人墨客经是地者，追怀盛德，流连咏叹，如叶大著、乌春风诸公之作，具见于编，不独其子姓瞻仰不忒已也！”然而在宋末、有元一代和明季清初（康熙三十九年之前），因在当时特定社会历史背景下，人们迫于动乱、蒙满贵族政权的束压与生计维艰等等原因，确实少有人至黄杨岙谒黯墓，历时一长，遂不免致董孝子墓落在何方产生歧误。先是至正《四明续志》误记：“黯、母墓在鄞县南门外。”后来康熙《鄞县志》也沿误而记：“黯母墓在长春门外，祖关孝子（黯）墓祔侧焉。”鼎鼎大名的全祖望曾写有《董征君墓考》，虽然在文中批评显旨：“近世慈溪之董氏，指其县中羊酪河所称董孝子墓以为征君故茔，鄞之董氏亦从而祭之，不知此乃明洪武间别一董孝子，系奉化建炎义士董之邵后人、明末给事中志宁之墓，其裔也，不学不徒，妄祀非族，故为正之。”但全氏“考”中有正，亦有误。正者即上面所述无论是黯裔或是之邵后裔，均不知何谓祖墓而妄自祭祀非族，实在糊涂之极。而误者，全谢山在“考”文中劈头一句也沿袭志误而讹写：“吾乡董孝子墓即袝于其母淑德夫人墓旁”；“舒嫩堂诗所谓孤冢枕城边者也”。殊不知此乃舒之传误之句，岂可援之为证？又有镇海陈梦莲者，在略早于康熙三十九年（1700）之前，亦持黯墓袝母墓之说，题有《郡城南郊拜董孝子墓》诗：
  步出郡城南，拜瞻董母墓。生饮大隐泉，没挹祖关路。刃仇矢报亲，殒躯亦何顾。赦罪复征郎，高节辞不赴。贤哉母有子，纯孝矢诚愫。颖叔受遗羹，曾子类反哺。读碑击节看，母桥景仰步。萧萧白杨月，照彻孺子墓。
  但平心而论，全、陈一考一诗，均作于康熙三十九年之前，而黄杨岙董黯墓碑尚沉埋地下，其沿讹亦较难免。况且又如“尹文”所言：“国家定鼎之初，海隅多事，居民转徙流离不能保其坟墓者所在皆是，董氏子亦因墓地滨海，鲸鲵出没，视为畏途，改墓祭于家庙，历年既久，遂失墓之所在。”有董裔正国虽就志误“黯母墓在长春门外，祖关孝子墓实袝侧焉”力辨之，说董黯实葬慈镇交界处黄杨岙，不祔于母墓，但讹久难正，颇有假作真时真亦假之叹。直至“康熙三十九年，（黄杨岙）土人掘地得碑（董黯墓碑），有走向告者，董之宗老，率子姓往视之，信然”。至此，黯墓实在黄杨岙一事，不仅黯裔公认，亦为世所共知。后来雍正《宁波府志》编纂者也据实指出“黯墓袝母墓者误”。以后乾隆《镇海县志》也明确记董墓“在县西北灵绪乡达蓬山麓，孝子慈人而墓在灵绪乡”，还记道：“每岁谷雨日，其后人必至墓所展祭。”光绪《慈溪县志》也记作董孝子墓在镇海灵绪乡黄杨岙。笔者曾注意过居地不同的董裔与他姓作者所吟写的一些有关诗文，也均指黄杨岙之董茔实为黯墓，顺手选抄，以示不妄读者。
  董澄川，乾隆二十五年（1760）举人，居鄞地，有《分赋先征君遗事得保婴》诗，诗题下有小字注：“今灵绪乡近孝子墓，村落生子三日，取墓上土洗儿，周日卒亦取土供之，以祝孝云。”诗曰：
  灵绪山岙古墓存，近乡遗俗话诸昆。争抟一撮松楸土，遍祝千家襁褓孙。白酒尽浇高士陇，青钱不掷洗儿盆。丁宁少壮无惭负，记取前型在旧园。
  这首诗及注，不仅也明认董孝子墓在黄杨岙，更有趣的是，它还指出其时已将董黯孝行风范潜融在当地风俗中了。另有董肇铭，清中叶人，家居舟山，曾浮海至黄杨岙董黯墓展祭，并写下《谒孝祖墓》一诗：“古墓空山阅汉秋，英灵长想海东头。原甘晦迹常依母，不幸成名在复仇。双诏岂能酬菽水，一坯时见哭松揪。至今风雨黄杨岙，犹似思亲惨暮愁。”诗中，肇铭怀祖情思朗然纸上，而其认黄杨岙董墓为黯冢，亦直白无疑。同代又有慈溪城中人董绣林也至黄杨岙谒墓并留诗，看其诗题为《谒黄杨岙先征君墓》，即知其也确认该处墓园是为董孝子墓，诗曰：“董园不共沧桑变，过客争镌有道碑。千载乳鸟啼不断，松楸瑟瑟晚风吹。”不仅颂扬了先征君之孝风及其影响，也反映了董园的时状。清末民初范市人范莲州，写有《董孝子墓》诗：“董侯纯孝振天伦，至义由来合至仁。祝汝一杯资锡类，生原无限爱怜人。”范在墓前拜瞻的同时，表露了崇仰心绪。这首诗收在其所著的《山北乡土集》中，而“山北”的区域范围含黄杨岙，可见至清末民初人们仍坚认黄杨岙董墓为黯墓无疑。
  自汉以降，历经各朝各代，董黯墓园依然留于黄杨岙，终不见毁。从这个角度说，应得上“董园不共沧桑变”之句。然而就某个时段看墓园，状况毕竟会有所变动。据“尹文”：当康熙三十九年土人掘得石碑时，只见“马鬣故封仅存蓬颗，向之所谓董家园者，墙垣尽圮，亦几不可复识矣”。稍后，董裔仰甫一心“思复其旧”，于是买地扩园，周遭“植荫木三十余株，墓东重建飨堂三楹，翼以两庑，旁加庳屋”，营之数年，墓园几辉于200年前之旧况。从尹金菼的《董孝子墓记》看，墓园已“缭以垣，更杂植松楸诸木”，即使远望之，亦蔚然盛气。
  自清光绪初年来，弹指间120余年过去了，墓园状况如何呢？
  2000年春，笔者到范市镇黄杨岙村踏访董家园，村中闻讯即有人热心作向导，陪到了墓地。这是达蓬山西麓、滨沈窖湖的一处高阜，其上老竹新篁，一园青翠，间或矗立着几株松杉杂木，虽然规模景况有逊于尹金菼当年所见，但风骨大体犹存。据介绍，其旁边庄屋，在20世纪80年代初尚有遗存，现已拆建，另成民居；墓碑亦作他用…我听后颇为叹息，企望予以查访。站在一园丛竹之前，我想到虽然年代久远，而董黯居然至今依然能长伴湖山安眠于此；想到历代谒访者为什么会虔诚到此而瞻仰流连，挥毫吟题；想到了董黯的孝行风范及其人格魅力所转化的董孝文化。
  岳飞背上的“精忠报国”是人们经常谈论的话题，董孝子汲水奉母的故事虽然不能与之相提并论，但作为孝文化毕竟也值得弘扬。青山秀水阅汉墓，孝子风范存遗迹，这董家园其实既是一宗宝贵的历史文化资源，也是一宗富有开发价值的旅游资源。
  孝路孝井孝乡
  王静
  这是一条在地图上找不到的乡间小路，这也是乡村最常见的、最普通的泥石路。路两旁长满了杂草，不过一米多宽，它没有路牌或者路标，在史料中也没有任何记载，然而这条蜿蜒于绿色田野间的小路却筑在人们的心坎里。倘若去慈城应家河塘，有位应大爷会告诉你这条孝子路的故事。
  据说，应家河塘畔曾有个寡妇，带着年幼的孩子，因穷得实在无法度日，就带着孩子改了嫁。死了男人再嫁个男人，这本应是无可非议的，然而在极讲究“妇道”的华夏大地，在封建闭塞的乡村，这位女人为了生存所选择的前途，却遭到了族里人的刁难。在她出嫁离村的那一天，族长声明：你从这条路出嫁就别再从这条路回来。
  她也想从一而终，终身守寡，但她没有能力养家糊口，只得忍辱改嫁。改嫁后的她，一直想回应家祠堂在列祖列宗前认罪，以减脱良心的谴责，“生是应家人，死是应家鬼”，她悄悄地告诉儿女们。
  懂事的儿子自幼目睹了母亲的伤心，二十多年后，曾经拉过黄包车被人辱称为“拖油瓶”的儿子，终于以他的勤劳与诚信，奋斗成了一个大老板。儿子发财后，他做的第一件事就是为母亲新筑了一条路，以供母亲回应家祠堂祭祖。这条路名曰“东泽路”，东起慈城的三板桥西堍，通到应家河塘村口，以后有人称为孝子路。
  应该说路与井是风马牛不相及的事，然而同是一个儿子为母亲行孝，所以说这条路与慈湖岸畔、浮碧山西麓山脚下的古井就连在一起了。
  这是一口用乱石垒成的土井，据《慈溪县志》记载：东汉时，孝子董黯为其母而挖。董黯是董仲舒六世孙，家住慈湖北岸的谈妙涧，与母亲相依为命。一日，母亲病入膏盲，汤水不进，弥留之际言告儿子：想饮娘家的大隐溪水。董黯一听速去几十里外的大隐挑水救母…也许是水的甘洌沁入娘的心田，也许是儿子的孝心感动了上苍，不久，天天喝着儿子汲的大隐溪水的董母终于转危为安。为了让母亲能喝清冽的山水，董黯就在浮碧山脚挖掘了一口井。
  据记载，慈城自唐开元二十六年（738）设县城以来，被皇帝旌表的孝子（女）有30多个，其中以东汉董黯、唐朝张无择、宋朝孙之翰最出名，过去慈溪有董、孙、张三孝子祠，所以慈溪也叫三孝乡。民国时期，慈城镇曾称孝中镇。
  慈城多井，有古的，有新的，据说很多是孝子们学董黯为母亲而开挖的，当然井的用途也从原始的汲水饮食而变得更广泛，更含有伦理意义了。因为井水冬暖夏凉，这在没有热水器，也没有冰箱的年代，一口井对每天操作的母亲来说是何等的重要。
  如今董孝子开挖的古井已改作农人浇灌取水之用，民居中的一些井也渐渐地少了。这和在乡村看不见炊烟是因为大家都用上了煤气灶一样，而井被现代人冷落也是因为家家户户都安上了自来水。但有着董孝子遗风的慈城，古城人深知孝爱乐循的道理。1992年春天，著名作家冯骥才来慈城寻故探亲。他说，我父亲十分孝敬爷爷，原来我的故乡就是个慈孝乡。
  云华善堂
  庄耀卿
  慈溪云华善堂位于慈城大西门外2里的太平桥南堍慈江南岸，即现在的胜利粮站及慈城米厂，当时占地面积10亩有余。它始建于晚清后期，由翰林杨泰亨（杨陈人）会同当时慈城内的同仁，共行善举，建起该堂，旨在为地方上贫困人民做些慈善事业。当时奠基后在大厅两边廊屋内立有石碑10余块，记有该堂法及招募经费等各项记录，现已毁坏无存。在我的个人印象中20世纪20年代后期，当时该堂尚称兴盛时期，由慈城秦润卿先生担任董事长。但他不在堂内工作，他是上海金融界的领导人。堂内由慈城西门董恒祥先生任堂长，其他如督办先生、账房先生、收租人员、制药人员等，人数不下七八位，他们的经济来源依靠宁波东乡如邱隘及东钱湖等处有良田千余亩，慈城附近也有千余亩良田。除这批收入外，尚有各界开明人士解囊相助，如有不足由秦润卿先生在沪筹募，所以当时经济实力尚称雄厚。堂内的工作，分三大部分，即：育婴堂、孤儿院、孤老院，各司其职。
  一、育婴堂
  育婴堂专门收养贫苦困难人家养不起的孩子、弃婴（因旧时没有计划生育一般都是多子女）和非婚私生的孩子。孩子只要被送到云华堂就能活命，就有了救星。他们也接受扶养（扶养的形式是他们找人家代为寄养，每月多少扶养费均向该堂领取），所以有家庭经济拮据的妇女也可以代养孩子，赚些钱以补家中不足。一旦婴儿长大了，如有不会生育又需要子女的人家，欲想领个养子以继家业，可向该堂无偿领取，不过需人保证是真正作为子女的。
  其次广施伤膏，如有劳动人民在工作时偶有跌打损伤的事故发生，可以免费向该堂领取伤膏，不收分文。一到夏季还广施药品，如十滴水、痧药、仁丹、泻药丸、豆蔻等。不论何人，可以随意取到一份，直到秋凉为止。
  二、孤儿院
  孤儿院是一所有200名左右学生的小学，设在第二幢的新楼里，有教师4—5位。所有学生都是失去父母的孤儿，一旦经人介绍进入孤儿院，不但学杂费全免，连衣食等生活费用也全部由孤儿院负责到底，直到高小毕业后，再向上海、宁波、慈溪等地推荐到各行各业学生意、当学徒，并为其准备行李铺盖。这事年年总有一批，也有优秀的人学业有成，事业有成，所谓“出人头地”者，寄钱来赞助，以表回报之意。
  三、孤老院
  孤老院主要收留没有子女的老年人。晚年生活无依无靠的在60岁以上的老人，如经人介绍由该院负责保养，直到老年人寿终成殓为止。不过这项养老名额只有20名，如死去一人，补进一人，因限经济实力不能超额。
  云华善堂在上世纪30年代左右是最兴旺的时期，当时拥有朝东的正屋楼房一幢七间二弄。楼上的中间供奉着吕纯阳之像，为吕祖殿；楼下中间设厅堂；左侧二间设办公室、会计室；旁边一间为施药室；右侧二间为制药室；另一间为杂物室。在楼前一方红石板铺的天井，有左右二面廊屋各六间，以作食房储藏粮食。第二幢楼房和厢房大约是民国时期建造的，正房七间二弄，厢房六间，都是楼房，作为孤儿院学校。第三幢、第四幢都是平房，第三幢是孤儿宿舍，第四幢是孤老院的住房。另外正屋南面有一埭七间平房作为食堂厨房等用，靠西北的一片广场为孤儿院运动场。
  但是从抗日战争爆发后，上海局势很不稳定，资金筹募大受影响，乡间租收又减，日甚一日，入不敷出，造成了严重经济困难。后来董恒祥先生也因病逝世，堂长由陈章夫先生接任，直到慈城沦陷期间。那时孤儿孤老及雇用人员大大地减少，后来连日军也有一个排住进堂内。后来，连陈章夫先生也死了，该堂管理极为困难，只留下几个人，种几亩田渡过难关。而后由二六市民主人士叶志康先生来担任堂长，准备复兴，终因经费无着不能维持。1952年1月，云华堂搬到慈城体仁堂，云华堂旧址办起慈溪县初级师范学校。1955年1月，师范学校迁到慈溪县府旧址，云华堂址改建为胜利粮站，以迄于今。
  编者按：云华堂财产，当时多由以杨泰享为首的有识之士，如秦润卿、秦子敬等从各方募集，甚至在20世纪30年代有个丐妇，以乞讨所得，集到整数，以无名氏捐给云华堂，县人知悉，多方施给。直到该丐妇年老病终，云华堂执事也给予料理后事。当时云华堂是有记载的。

①董黯由大隐溪返原宅后，舍旁竟涌一泉，出流成溪，人称董溪，亦名慈溪，当时人们认为此溪是孝行感天而得。 ②相传孝子凿井石尚存，有汉篆“孝子董黯之井”六字。