江北区图书馆

崇鬼神 据清光绪《慈溪县志》载，今江北慈城境内有祭坛5处，即社稷坛、风云雷雨山川坛、邑厉坛、里社坛和先农坛。各乡村有土谷祠、乡厉坛。家家贴门神，户户安灶神。此外，尚有火神殿、龙王堂、财神殿、药皇庙、俞庙（水陆财神）等，举凡天、地、风、雷、水、火、虫害、瘟疫人力不可抗拒的自然物和天灾、虫、病均设神像、神位顶礼膜拜，以求鬼神保佑。不论城乡，纪念祖先的迷信活动频繁，如“做七”、“冥寿”等超度亡灵，做羹饭，请和尚、尼姑、道士、念虔等念经。
  深化崇拜人物 旧时的庙堂、祠宇，绝大多数供奉神话人物，大致可分七类：一是为当地挖湖开塘修河筑路、“以实心，行实政，民爱之如慈母”的贤明官吏，如房琯、张颖、汪伟、刘振之等；二是影响当地的本地在外行政的官员，如阚泽、黄震、杨守勤、赵文华、陈敬宗；三是抗击外侮在当地牺牲或保境有功的将士，如向朴、朱贵、洪皓、张济芳等；四是影响当地的文士学者，如韩愈、杨简、袁炜、姜宸英等；五是有功于当地的普通百姓，如董黯甬上第一孝子，王厚本扶驾，郭氏轻财好施，何公行九等；六是行业祖师，如手工业者供奉鲁班，吹行者供奉唐明皇，也有供奉吕纯阳真人等；七是为保境安民而修造庙宇，由卜占者随意请一位神明供奉，其中关羽庙特别多。庙神划地而治，百姓皆称“界下子民”，生死都受神庇护、管理。
  拜菩萨 旧时，有“进庙门就拜，逢菩萨就拜”习惯，一般庙宇都设经堂，专供信女念佛诵经。大多数人视佛、道为一家，尤其妇女见佛就拜，见神就敬。有些家庭还供奉观音神像。念佛数珠几乎家家都有，不少老年妇女平时手捏数珠，口念弥陀，以念经为阴间积钱，保今生，修下世。上道观和上佛寺一样，多为求财、求子、问病求医，且分不清宗教和迷信之别。1926年前后，进步教师、学生提倡科学，破除迷信，得到社会响应，庙宇、祠堂多改为校舍。20世纪50年代后，迷信活动停止。近年来又有所抬头。
  讲吉凶先兆 旧时，小儿有病，求神祀鬼，讨香灰，摆夜羹饭，招活灵。小儿夜啼，书写“天皇皇，地皇皇，小儿啼哭在娘房，过路君子读一遍，一夜睡到大天亮”之类招贴，现很少见。喜鹊叫说是报喜，乌鸦叫说是不祥；遇棺材，说是有官有财，遇花轿说是不吉不利。晨出遇送娘（亦称送娘子或阿嫂），视为好运，谓空出满归。遇鸟屎撒身，尤其是撒头顶，谓有灾难临头，须立即吐口唾沫解魇。看到“海市蜃楼”视为大吉，俗称是看到“开天门”。深夜听到犬悲吠说是要死人。若燕子（若红下巴燕子）飞来做窝，谓吉祥，而见家蛇（在屋内出现蛇视为家蛇）示不吉，须撒茶叶拌米赶之。灯烛结芯（结花）兆喜事。灶火（烧柴草）爆响、蜘蛛掉下，筷笼取筷偶落一根、饭桌筷子多放等，都预言家有客来；若梳子掉地，谓有贵宾来临。左眼皮上下跳兆喜，说是“上跳财、下跳喜”。吃鱼若遇鱼刺梗喉，则旋鱼碗，男顺时针，女逆时针说能顺鱼刺。城乡还有求“筷子笼菩萨”，即抽筷子的单双来卜测能否实现某种愿望的习俗，后演变成用角子或铜钱的正反来卜测能否实现某种愿望。
  新中国成立后，除尚有一些老年人仍信吉凶先兆外，多已不信。