江北区图书馆

旧时慈城，田歌众多。
  所谓慈城田歌，是慈城劳动人民在生产劳动和社会生活实践中，口头传唱、吟诵，并以慈城乡间百姓日常生活、生产活动为题材的歌曲。它主要以明清后期的民间小调为主，也有部分唱词历史更为久远。
  新中国成立后，生产队劳作、婚丧嫁娶、祭祀中还传唱一些劳动号子、山歌、田间小调等。改革开放后，由于受到外来文化和现代音乐教育的冲击，真正意义上的新民歌的产生几乎为零，偶尔有些民间小调，则以宣传为目的。
  旧时，慈城田歌流传广泛，较为大众化，近年逐渐走向衰落。如今在慈城，能传唱这些民间劳作歌曲和田间小调的人，初步估计已经不到十人，而且都是60岁以上的老人。慈城镇虹星村周家庄的周乾良，自1957年起从事这项艺术已有50多年的历史。他擅长民间小调，农闲时在慈城周边村落表演“走书”，博得了广大村民的喜爱，并曾获得过县级民间文艺演出奖。如今，周师傅收下朱岳强、杨桂花等为弟子。但两位弟子也是50岁开外，传承状况不容乐观。
  现在的年轻一代不会唱田歌，也不愿唱民间小调，独特的田歌也似乎难以引起他们的注意。田歌若不及时得到继承和保护，可能面临失传的境地。
  慈城民间小调的演唱形式多样。从节目的演唱方式上，可以分为有词演唱和即兴演唱。有词演唱，指演唱者根据传统留存下来的唱词进行演唱，如儿童游戏歌谣、田间小调歌曲等；即兴演唱，如20世纪80年代前，慈城地区盛行的跑马灯和舞龙灯演唱。逢年过节，表演者挨家挨户演唱时，为了博取主人欢心，根据主人容貌、穿着、房产等实际情况，即兴现编唱词。
  从演唱人数分，可以分为独唱、二人对唱、一唱众和、群体唱等。独唱一般指唱节拍自由散板式的歌曲，如《淌田歌》《割稻歌》《春调》等；二人对唱，较典型的是一对一答式的《做年糕歌》。
  《做年糕歌》通过节拍的配合，既能缓解劳动的枯燥，又能起到协调工作节奏的作用。
  慈城田歌的劳动号子，则是一众和式。相关歌曲有《拉纤调》《打夯调》等。
  从表演的目的性说，慈城田歌的起源和哼唱，并不是为了表演，而是源于慈城百姓的日常劳动与生活的需要。如田间小调《车水调》《插秧调》等，典型的还有上了年纪的老妇在办丧事时唱的《哭丧调》。另一类田歌则完全是为了表演，如田歌《走书》《跑马灯》和《舞龙灯》等。
  慈城民歌有较强的地域性。首先，曲调不离中国古老的“宫商角徵羽”五声音阶基础，但在这些基本音上增加了较多的前、后倚音和上、下滑音。唱词以地道的慈城话为主，加入较多的无实际意义的助词、感叹词（慈城话与宁波市区话有微妙差别，这特别地表现在音调和感叹词方面）。这类唱词内容，大都反映了慈城人民特有的生活方式，如《八月十六过中秋》《慈城做年糕》《慈城地名歌》《十二月歌》等。
  古有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这样文雅的田园诗歌，现有慈城具有独特风格的田歌。二者一个文雅，一个粗犷；一个讲究诗律平仄，一个在乎和唱兴致；一个是诗人才子思考的结晶，一个是农民百姓劳动的杰作。慈城田歌虽没有像田园诗那样深入人心，但在慈城、宁波等地也曾是家喻户晓。
  如今，我们应该保护、传承和发扬慈城田歌，使慈城田歌作为慈城、宁波人的骄傲和中华民族智慧的结晶，能够为更多人所熟知与喜爱。