江北区图书馆

慈城田歌
  旧时慈城，田歌众多。
  所谓慈城田歌，是慈城劳动人民在生产劳动和社会生活实践中，口头传唱、吟诵，并以慈城乡间百姓日常生活、生产活动为题材的歌曲。它主要以明清后期的民间小调为主，也有部分唱词历史更为久远。
  新中国成立后，生产队劳作、婚丧嫁娶、祭祀中还传唱一些劳动号子、山歌、田间小调等。改革开放后，由于受到外来文化和现代音乐教育的冲击，真正意义上的新民歌的产生几乎为零，偶尔有些民间小调，则以宣传为目的。
  旧时，慈城田歌流传广泛，较为大众化，近年逐渐走向衰落。如今在慈城，能传唱这些民间劳作歌曲和田间小调的人，初步估计已经不到十人，而且都是60岁以上的老人。慈城镇虹星村周家庄的周乾良，自1957年起从事这项艺术已有50多年的历史。他擅长民间小调，农闲时在慈城周边村落表演“走书”，博得了广大村民的喜爱，并曾获得过县级民间文艺演出奖。如今，周师傅收下朱岳强、杨桂花等为弟子。但两位弟子也是50岁开外，传承状况不容乐观。
  现在的年轻一代不会唱田歌，也不愿唱民间小调，独特的田歌也似乎难以引起他们的注意。田歌若不及时得到继承和保护，可能面临失传的境地。
  慈城民间小调的演唱形式多样。从节目的演唱方式上，可以分为有词演唱和即兴演唱。有词演唱，指演唱者根据传统留存下来的唱词进行演唱，如儿童游戏歌谣、田间小调歌曲等；即兴演唱，如20世纪80年代前，慈城地区盛行的跑马灯和舞龙灯演唱。逢年过节，表演者挨家挨户演唱时，为了博取主人欢心，根据主人容貌、穿着、房产等实际情况，即兴现编唱词。
  从演唱人数分，可以分为独唱、二人对唱、一唱众和、群体唱等。独唱一般指唱节拍自由散板式的歌曲，如《淌田歌》《割稻歌》《春调》等；二人对唱，较典型的是一对一答式的《做年糕歌》。
  《做年糕歌》通过节拍的配合，既能缓解劳动的枯燥，又能起到协调工作节奏的作用。
  慈城田歌的劳动号子，则是一众和式。相关歌曲有《拉纤调》《打夯调》等。
  从表演的目的性说，慈城田歌的起源和哼唱，并不是为了表演，而是源于慈城百姓的日常劳动与生活的需要。如田间小调《车水调》《插秧调》等，典型的还有上了年纪的老妇在办丧事时唱的《哭丧调》。另一类田歌则完全是为了表演，如田歌《走书》《跑马灯》和《舞龙灯》等。
  慈城民歌有较强的地域性。首先，曲调不离中国古老的“宫商角徵羽”五声音阶基础，但在这些基本音上增加了较多的前、后倚音和上、下滑音。唱词以地道的慈城话为主，加入较多的无实际意义的助词、感叹词（慈城话与宁波市区话有微妙差别，这特别地表现在音调和感叹词方面）。这类唱词内容，大都反映了慈城人民特有的生活方式，如《八月十六过中秋》《慈城做年糕》《慈城地名歌》《十二月歌》等。
  古有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这样文雅的田园诗歌，现有慈城具有独特风格的田歌。二者一个文雅，一个粗犷；一个讲究诗律平仄，一个在乎和唱兴致；一个是诗人才子思考的结晶，一个是农民百姓劳动的杰作。慈城田歌虽没有像田园诗那样深入人心，但在慈城、宁波等地也曾是家喻户晓。
  如今，我们应该保护、传承和发扬慈城田歌，使慈城田歌作为慈城、宁波人的骄傲和中华民族智慧的结晶，能够为更多人所熟知与喜爱。
  打夯歌
  夯是压路机出现前的砸地基用的劳动工具。20世纪80年代以前，一般的小型土木建筑工程或者水利工程，大多采用人工打夯。
  打夯也是普通百姓人家盖房、打地基、修堤筑坝打桩和填土夯实时，经常采用的一种方法。
  人工打夯总体可以分为立夯和卧夯两大类。从原料上看，又有木夯、石夯、铁夯之分；另外，从形状上，则可分为圆夯、扁夯。打夯歌是一种传统的劳动号子，可鼓舞士气，统一节奏。歌曲流传性和传唱性比较广，但各地唱法因为地域和语言的区别各有不同。
  江北区中马街道也曾流行过打夯歌，并深受广大群众喜爱。
  夯的结构很简单，主要靠一根方形或圆形长木柱，用四只铁圈分别在木柱四上角用5厘米粗的绳子吊牢而成。打夯由4人配合，每个人牵着一头粗绳拉动夯体，领头喊调子，其余人附和，边打，边移动，边走路。喊声越响，节奏越快，大家劲头越大。在盖房打地基或修堤坝工作中，为了振奋精神和保证动作的连贯性、一致性，由一名领唱者带头，其余人附唱。
  地基打夯质量的好坏，与夯的落点、密度和力度均匀程度有很大关系。打夯时，并不是一夯一夯挨着打，而是隔一段距离打一下，这一下叫“夯点”；空下的地方叫“夯眼”。打完夯点再打夯眼。眼、点都打完，才算一遍，才能填新土接着打。这样打出来的地基才结实。所以打夯时，一般都是两盘夯以上同时行动。
  初时，由于沟深，拉夯人站在沟上，不好用力，行动不便，故而速度较慢，此时的夯歌属于慢歌；随着地基升高，操作方便，行夯速度加快，夯歌也由慢变快。若是打到四个房角地斟时，为了加大承受力，要在此处加上砖渣、石灰，并且多打两下，称之为“凤凰三点头”。这三下，要用急夯。根据不同情况，夯歌也随着变化。夯歌决定着行夯的快慢、力度大小与均匀程度。所以，领夯人就成了打夯的关键：歌声嘹亮，用力整齐，力度大且均匀，夯就打得好；反之，则打不好。因此，打地基时，请一个好的领夯人非常重要。房主在动工前招待掌线瓦匠师傅的时候，一般也不会忘记请来领夯的人。
  还有一种是修堤筑坝时的打夯。这种活，一般用的是卧夯。所谓卧夯，就是一个扁平的石墩或铁墩，比较重，几十斤甚至百斤以上。夯的四角有孔或者环，穿上绳子，最少要用8个人拉。由于无法安扶手，只能在4个面中的2个面拴2根绳子，引夯的人拉着绳子引导方向和落点。这种夯打起来声势大，也费力气。
  除此之外，还有一种特殊的打夯活动，就是抗洪抢险时打夯。一般是在堤岸决口时，堵口打桩和填土夯实时采用。打这种夯的人，除要身强力壮，懂水性以外，还要手疾眼快，团队意识强。因为打夯时用的是“顶夯”，就是用手抖起夯向上扔高，再拉着绳子向下砸，非常危险，极容易出错。故而一般人不许参与，挑选夯手时很严格，还要提前训练。这种夯，大多是扁平铁夯，个头不大，四五十斤左右，每班6至10人，打一桩一换班，全部是急夯。
  至于夯歌，大多数是即兴、即景创作，只有少部分是固定的流行段子。打夯歌其实就是领头唱曲调，其他人附和。曲调的音乐大多数和各个时代背景相一致。如《抗美援朝》中，这样唱：“同志们呀（其他三人附和‘哎哟’），提起来呀（其他三人附和‘哎哟’），使把劲呀（其他三人附和‘哎哟’），美帝国主义（其他三人附和‘哎哟’），是纸老虎呀（其他三人附和‘哎哟’），人人都来参加解放军呀（其他三人附和‘哎哟’），抗美援朝呀（其他三人附和‘哎哟’），保卫国家（其他三人附和‘哎哟’）、打败美国佬（其他三人附和‘哎哟’）。”
  传统的打夯歌在劳动中传唱，因此没有固定的乐器和服装。若作为舞台表演的一种形式，则可配上民族乐器，如唢呐、二胡、笛子等。服装以日常劳动时的着装为主，如对襟汗衫等。
  江北区徐秀宝老人在年轻时的劳动生活中，跟着大家学会了许多打夯歌。作为打夯歌的传承人，她曾多次在社区表演，深受群众好评。据了解，当地现年60岁以上从事过建筑行业，或于新中国成立初期参加过“大跃进”修水库的劳动者，一般都会在领唱者的带领下附唱。
  如今，人工打夯虽已被基本淘汰而代之以电动打夯，但人工打夯作为一种曾经存在过的民间活动和民间文化，对其进行必要的加工、整理、记录和保存，对于非物质文化遗产的保护与传承，仍有着特别的意义。
  荡湖船
  荡湖船，又名采莲船，北方称跑旱船。它是灯会、赛场、喜庆吉日表演的助兴歌舞节目。
  荡湖船流传地区极广，上海、南京和宁波等地均有传播。
  宁波江北区有一位荡湖船传承人——赵金珠。她于1975年从一个走江湖的表演班子中的一个王姓老艺人处学会了该舞蹈。目前，她带领社区很多老人和年轻人学习此舞蹈，并曾先后多次参加江北区基层特色文化展示月活动。
  宁波的荡湖船与其他地区的荡湖船有区别。
  据传，以前当地水面多种植“四角菱”，尤其是大孙巷的四角菱，闻名遐迩。四角菱成熟时，有采菱姑娘坐在木桶（用木板制成的类似现代浴缸式的小木船）里采菱。为庆祝丰收，人们就用竹尾扎成菱桶形状，让姑娘站立其中，手把竹船翩翩起舞。随后，这一劳动场景经过艺术的不断美化，演变成后来的荡湖船。
  荡湖船的“船”体，为鲤鱼形旱船，用竹篾做框架，上面裱纸，并剪贴、彩绘成鱼形船体。船体上有四角华盖一顶，有时候顶上安有葫芦。船体下围有彩绸，往下垂一米左右。划桨桨杆高约1.3米，桨杆涂有红白相间的彩条，中间饰有一红花。因“船”用纸糊成，重量很轻，一个女演员即可用带子将船舱挂在肩上表演。表演时，女演员用手做划桨姿态，后船艄一男演员做竹篙撑船姿势。二人上半身露出船舱面，均化妆。微微摆动“船”体，以示优美。女演员一般身穿江南服饰站在中央，两手握船帮，按照波浪起伏节奏，前后左右摇动。表演要求起舞轻盈，动作优美。船旁由一男演员扮成渔翁，手握木桨跟随小船前后左右、自由穿梭划动。最热闹的表演是“武将闹花舟”。表演时，船旁另有演员扮成“虾兵”、“蟹将”、“蚌壳精”、“鲤鱼精”和“龟丞相”等，荡湖船表演欢乐热闹，情景引人入胜。如再配有“撑篙郎”、“渔姑”、“渔婆”和“小丑”进行串场表演，场面更为闹猛、有趣。
  荡湖船的表演形式一般一船两人，一人扮渔姑称“旦”，一人扮渔翁为“丑”。因船的制作不同，表演人数也可一船三人或四人不等。船形有鲤鱼形、罱泥船形、龙形、凤形和元宝形等。
  荡湖船的表演灵活自由，不受场地限制，模拟水上驾舟技巧动作，可自由充分发挥。主要身段动作有“荡摆步”、“迎浪步”、“十字荡步”、“波浪荡步”、“鲤鱼翻身”、“金鲤甩尾”及“矮步划桨”等。“荡”与“逗”动作的主要特点，是表演者的一举一动始终呈现船的晃动感，体现驾彩舟、唱山歌、庆丰收的喜悦情景。“逗”则是通过渔翁（丑）一颠一拐的挑逗，一问一答的唱和，诙谐有趣。
  码头号子
  码头号子是码头工人在搬运物件中即兴编唱的号子。它是一种劳动的歌声。
  旧时宁波老外滩火车站一带，也有许多码头工人。他们作业时，也有唱码头号子。那时码头的作用举足轻重，设施却极其原始和简陋，利用江边自然坡岸，用木料粗粗钉成“人”字形架作为底，上面铺跳板，即是雏形的简易码头。大伙日常的装卸工具也简单：扁担、箩筐、铁锹、板车和搭肩布。用肩抬、扛是当时的真实写照。
  码头号子以人力搬运号子为主，根据不同搬运方式而分为“肩运作业类号子”和“扛运作业类号子”两大类。
  肩运作业类号子又细分为“搭肩号子”、“肩运号子”和“堆装号子”；扛运作业类号子细分为“扛棒号子”、“单抬号子”和“扁担号子”。
  号子指挥工人们统一步伐、协调动作，是一种艺术化的劳动指挥号令。号子的节奏与劳动节奏完全契合，是一种与生产劳动实践关系最紧密的民歌。
  码头号子的唱者都是男性，“领”、“和”结合，音区宽广、嘹亮，多高音区，尽显阳刚之美。其旋律大多是五声音阶为主的民族调式，律动单位长度适中，有很强的节拍感，强音明显突出，效果强烈。其力度的大小和速度的快慢，提示出动作的上下、前进的方向、搬运的路线及货物的标记和堆装等。
  宁波码头号子因其近乎于劳动呼喊，旋律比较单一，多哼吟，少实词，男声领唱，一领众和，阳刚高亢，具有简易性和质朴性。宁波码头号子音乐因其演唱者来源于五方杂处，号子风格流派纷呈，凸现其音乐元素的色彩性和多样性。
  宁波码头号子的演唱环境、音乐内涵、文化背景既有别于内地风味，也有别于农业号子、建筑号子，因此又显示其音乐的独特性和唯一性。其代表曲子有“搭肩号子”“肩运号子”“堆装号子”“扛棒号子”“单抬号子”“扁担号子”“起重号子”“摇车号子”“拖车号子”等。
  宁波码头号子是一种群体传承项目。随着码头装卸机械化程度的不断提高，现在当地的码头工人再也不用喊着号子干活，码头号子也因此不再流传。
  江北区白沙街道的柴葆静，曾住在江边，小时候一直听码头工人们哼唱，日复一日，耳濡目染，也学会了唱码头号子。1958年，她第一次唱码头号子。至今，还经常唱给小辈听。
  如今当地会唱码头号子的人已经是少之又少。