江北区图书馆

老虎头鞋
  老虎头鞋是宁波传统民间手工艺制作。因鞋头呈虎头模样，故称“虎头鞋”、“老虎鞋”或“老虎头鞋”。老虎头鞋集实用性、艺术性、观赏性为一体，不但是手工作品，也是一种吉祥物，人们赋予它驱鬼辟邪的功能。俗语有：“头双蓝（取谐音“拦”，即拦住不夭折），二双红（红能辟邪，可以免灾），三双紫落成（意即孩子在自家长大成人）。”
  有了蓝、红、紫三双不同颜色的虎头鞋，可保佑孩子长大中安然无恙。
  孩子穿虎头鞋的时间在一岁左右。此时的儿童刚开始学走路，但又离不开大人的搀扶。这时父母给孩子穿虎头鞋，利于孩子脚踏实地。更重要的是，人们认为，虎是百兽之王，穿上虎头鞋可以辟邪保平安，呵护孩子健康长大。
  宁波虎头鞋为纯手工制作。其做工复杂，要求穿着舒适、美观、保暖，所有鞋子样式无重复。制作工艺流程大致分九步：
  一、制作鞋底。根据老虎鞋的类型不同，分为纳底和糊底两种。做的时候要根据宝宝的不同年龄，做到软硬适合。
  二、制作鞋面。鞋面大部分采用丝绸缎、棉布等材料。
  三、制作鞋面衬里。根据老虎鞋的不同类型，分为羊绒、丝绒棉、棉布等。
  四、制作鞋帮。老虎鞋的重要工艺之一，要做到让孩子穿得舒适又易穿脱。鞋帮完成后是制作鞋帮衬里，鞋帮衬里即也是鞋面衬里。
  五、鞋底绣花。根据老虎鞋的类型不同，在鞋底绣各种花纹图案。
  六、棉鞋填充。填充物根据不同需要，可分为新棉花、丝绵、驼绒、腈纶棉等。
  七、缝合鞋面和鞋帮。缝合时要做到不留断线，结实美观。
  八、制作虎头五官。即给老虎鞋制作耳朵（布料）、鼻子（布料）、胡须（丝线）、毛发（动物毛发）、眼睛（丝线手绣）、眉毛（丝线手绣）、脸部“王”字（丝线手绣）并合理组合，使老虎头更加逼真、生动。
  九、整体修整。这时候老虎头鞋基本制作完毕，需要对鞋子的整体进行修整，注意鞋的线条等问题。
  经过以上九道完整的工序，精致而实用的宁波“老虎头鞋”即告完成。
  目前，江北区做老虎鞋技艺精湛的要数中马街道的王惠兰。
  王惠兰自幼喜欢手工艺品制作。年轻时，看见街头小贩一边做老虎头鞋，一边叫卖，于是在旁边仔细观看，回家后不断加以揣摩，学习而成。
  王惠兰制作的老虎头鞋，工艺好，式样精致，一直受到人们的喜爱。
  如今，随着工业化时代的来临，越来越多的人向往过去民间的传统手艺。而作为民间传统手工艺品的老虎头鞋，既是人们对虎文化的传承和发展，也表达了宁波人民族文化的信仰以及对亲情的倾注。
  老式盘扣
  盘扣亦称盘纽，使用于传统中国服装，用来固定衣襟或装饰所用。盘扣制作工艺包括盘、包、缝、编等多种手法，在样式设计、颜色搭配等方面也极为讲究，充分表现出设计者高超的技巧和不凡的创造力。
  在宁波，盘扣也深受人们的喜爱，1963年出生的宁波江北的黄平飞，就是一个传统盘扣制作的传承人。她从1982年到1990年一直从事盘扣制作，手艺从原华东绣品厂师傅任柏年处传承。也有从当地妇女、老人处口头传承，手把手帮带的。
  盘扣的种类很多，常见的有蝴蝶盘扣、蓓蕾盘扣、缠丝盘扣、镂花盘扣等。同样的盘扣缀饰在不同款式的服装上，表达着不同的服饰语言。
  盘扣由称之为“襻条”的折叠缝制的细条布料编织而成。这和现代用整块硬质材料打洞而成的纽扣不一样。如：布料细薄可以内衬棉纱线，做装饰花扣的襻条，一般则内衬金属丝，以便于定形。
  盘扣的花样主要分为直扣、花扣和琵琶扣三大类。无论哪一种盘扣，都要先做成硬条，然后再盘制。
  宁波老式盘扣的工艺流程，根据形状的不同而略有差别。
  盘扣制作前，需要准备好缝衣针、棉纱针、剪刀、各种颜色的棉布和绸缎等材料。盘扣类型一般可分为一字纽、桃子纽、蝴蝶纽和剪刀纽几种。
  一字纽相对比较简单，制作时，先裁斜条，将斜条用针制成一条直线，然后一边盘成纽扣头（圆葡萄形），另一边盘成套锁状（即纽襻）。
  桃子纽，先裁斜条，将斜条用针制成一条直线后，需将其一边先盘横向的桃子形状，再在桃子前盘纽扣头（圆葡萄形），另一边也先盘横向的桃子形状，再在桃子前盘套锁状圆环（即纽襻）。
  蝴蝶纽，是一边先盘横向的蝴蝶形状，再在蝴蝶前盘纽扣头（圆葡萄形），另一边也是先盘横向的蝴蝶形状，再在蝴蝶前盘套锁状圆环（即纽襻）。
  剪刀纽在制作时，要把布条一边先盘成横放的剪刀形状，再在剪刀前盘成纽扣头（圆葡萄形），另一边也是先盘成横放的剪刀形状，再在剪刀前盘成套锁状圆环（即纽襻）。
  以上几种常见的盘扣，现在一般用于中国传统的唐装、中装或各类旗袍上。
  老式盘扣是中华古老文化精细、雅致的韵味体现，也是中华民族复杂多变的手工技艺的实际例证。现今流行的中国结，就是由盘扣的技艺演变而来的一种手艺。
  老式盘扣以其特殊的工艺性，细腻、婉约的手工嵌边和盘花扣，表现了国人精益求精、一丝不苟的艺术追求。
  盘扣蕴含着细致，每一种都有表现其特征的名字，从普通直形扣到栩栩如生的蝴蝶扣、蜻蜓扣、菊花扣、梅花扣和象征吉祥如意的寿形扣等，有近百种之多。在形形色色的传统旗袍上，衣襟上的盘扣起到画龙点睛的重要作用，民族风韵也浓缩其中。
  香袋
  香袋又名“香囊”、“香包”、“荷包”等，是民间较为常见的一种手工艺品。
  香袋的起源可以追溯到两千多年前的汉朝。当时，人们就已经开始佩戴香袋来祛除秽气。三国时代诗人繁钦的《定情》诗中有云：“何以致叩叩，香囊系肘后”。这里的“香囊”一词，就是我们现在意义上的香袋。至后世的隋唐、宋元、明清等朝代，香袋更是成为十分普众的装饰品。众多的戏曲、小说、诗歌里都写到过香袋，或把香袋作为意象加以歌咏。《红楼梦》中就有关于“什锦春意香袋”的描写。
  关于在传统节日端午节佩戴香袋的习俗，还有一个民间传说。
  相传古时候，每年的农历五月初五午时，就会有许多妖魔鬼怪出来活动，祸害人间，弄得老百姓们苦不堪言而又毫无办法。这时，救苦救难的观音菩萨给人们托梦，说妖魔鬼怪最怕的是金属和香气，只要在那一天戴上金属和香气之类的饰物，就能避开妖魔鬼怪的侵害。人们纷纷相传观世音菩萨托梦的事，并在农历五月初五这一天，身上佩戴各种各样的金属或者香气之物来辟邪。这一天果然平安无事。从此，此习俗被流传下来了。
  人们习惯在端午节佩戴香袋是因为端午前后气候开始逐渐炎热，蝇虻等一些毒虫开始活动，瘴气上升，容易诱使人们患上疫病。而佩戴香袋能够祛邪解毒，是因为香袋一般都加入了雄黄、艾草、薰衣草等香料。人吸入这些香料，会感觉经脉畅通，祛邪扶正，也能使蛇虫等闻之远遁，起到祛病强身、清爽神智的作用。
  香袋的制作工艺比较简单。在古代，家家户户都会制作香袋，而且香袋形态也是千姿百态、各具情趣。
  香袋主要分为外面的布囊和里面的香料两个部分。香料多选用艾草、薰衣草、冰片、川穹、樟脑、白芷、雄黄等一系列中草药，并碾磨成粉末，按照一定比例混合使用。
  外面的布囊则式样不同，做法也各有不同。
  这里列举大家较为喜爱且较为常见的生肖香袋的制作过程。
  制作生肖香袋需要准备的材料有针、线、剪刀、各色布块（以真丝织锦缎为佳）、八面光（一种装饰品材料）、珠子（塑料珠子、玻璃珠子皆备）、棉花，以及调配好的香料。
  制作时，首先确定生肖香袋图案，选择好相应的布料，并在选好的布料上画好正反面的生肖图案。接着用两三层薄布，重叠贴在一起，并将画好图案的布料贴在最外层，用剪刀沿着画线将布料上的生肖图案裁剪下来。接下去，把裁剪下来的正反面图案拼在一起，进行缝边。一边缝，一边将事先准备好的香料与棉花填充到布囊里，再进行锁眼、锁边等工序，然后把香袋的边缝紧。用八面光、珠子等装饰物做成生肖香袋的眼睛、嘴、纹饰等，钉在香袋上。最后，再用红线做成香袋的装饰须条和挂线。这样，香袋制作就完成了，一个栩栩如生的生肖挂件就展现在我们的面前了。
  如今，随着时代的不断发展，香袋也逐渐超越原本单纯的辟邪作用，变成一种蕴含深层文化内涵的手工艺品。人们在端午佳节互相馈赠香袋，不仅仅是希望对方身体健康，更重要的是把香袋视为一种吉祥如意的寄托与象征物。
  现在会手工制作香袋的人越来越少。江北区除了方翠仙、金彩娣等少数几位老人还会手工制作香袋，更多的年轻人则是购买机器制作的香袋作品。
  为了使制作香袋这门优秀传统手工技艺不至于失传，江北区特意设立了非物质文化遗产传承教学基地，把一些老手工艺者请入学校，在学生们中间教授手艺。这一创新实践活动，取得了良好的传承效果。一个个精美的香袋，出自天真烂漫的学生之手，正是香袋这一优秀民间手工技艺传承生生不息的最好写照。
  弹棉花
  “檀木榔头，杉木梢；金鸡叫，雪花飘”。这是宁波弹棉花工匠们对这门手艺的一种诠释，也是对自己劳动情景最为形象的一种描述。
  弹棉花是一种老手艺，虽然如今城里已不多见，但上年纪的宁波人，都对它有着清晰的记忆。随着一声声弦弹响和一片片花絮飞，一堆棉花被压成一条整整齐齐的被褥，仿佛就是一种表演，让孩子们惊讶不已。
  弹棉花的工具主要有大木弓、用牛筋做的弦、木棰、铲头、磨盘等。虽然弹棉花的工具较为简单，但弹棉花的每一步骤却毫不简单。
  弹棉花，实际上指的是弹棉胎，也有弹棉褥（垫被）。棉花去籽后，再用弦弓弹蓬松。如果是絮棉被、棉衣的棉，那就直接进行加工。用榔头敲击弓上的弦，以提取棉花，把棉花拼成方形。弹时，木锤频频地击弦，使放在木板上的棉花逐渐弹蓬松，再将棉絮的两面用纱纵横方向布成网状，以便固定棉絮。布纱由两人完成，最后用木制圆盘压磨，使之平贴、坚实、牢固。
  弹棉花不仅费力，也是个精细活。敲弓的时候要花大力气，拉线则是细致的工作，要两个人一起才能完成。最后，在棉被上排布一个花样，一条棉被初具雏形。最后经过多次压磨，一条松软、暖和的棉被就完成了。
  弹棉花，从弹、拼到拉线、磨平，看似简单，做起来却挺费时间。旧时，手艺熟练的弹棉花人，一天也只能弹一两条棉被。
  弹棉花的标志性动作是用榔头敲击弓上的弦，会发出声响。这使得弹棉花这门独特的手艺，在操作时，会出现富有节奏的音乐声。所以，宁波弹棉花的行当还留下了一首《弹棉花歌》。歌词这样唱：
  弹棉花啰弹棉花，半斤棉弹成八两八哟，
  旧棉花弹成了新棉花哟，弹好了棉被那个姑娘要出嫁，
  哎哟勒哟勒，哎哟勒哟勒，
  弹好了棉被，那个姑娘要出嫁，那个姑娘要出嫁！
  弹棉花啰弹棉花，半斤棉弹出八两八哟，
  旧棉花弹成了新棉花哟，弹好了棉被姑娘要出嫁！
  弹棉花也有习俗：作为女儿嫁妆的棉絮，都要用新棉；平时人们的被絮用纱，一般用白色，但用作嫁妆的棉絮，必须用红绿两色纱，以示吉利。如旧棉重弹，须先除掉表面的旧纱，然后卷成捆，用双手捧住，在满布钉头的铲头上撕松，再用弓弹。
  旧时，宁波周边农村有不少贫苦的农民，因生活所迫，整年在外为人弹棉絮，俗称“弹棉郎”。
  改革开放以来，江北文教路育才地区仍有不少“弹棉郎”在营生。20世纪末，弹棉花这个老手艺开始慢慢淡出人们的视线。老百姓家里很少使用老棉絮棉胎，取而代之的是品种繁多、色彩丰富的各种腈纶被、九孔纤维被等，同时，弹棉花的手艺也慢慢地被机械化操作所代替。
  现在，宁波江北环城北路仍有一位手工弹棉花艺人郑九静。
  郑九静从1975年开始，一直从事弹棉花行当。他凭着祖父传下来的传统手艺，开办了一家弹棉花小店。
  弹棉花工艺虽然很古老，其手工技艺也被逐渐被机械化操作所代替，但这门传统手艺，却是中华民族传统文化的一部分，仍有被充分保护的价值。