江北区图书馆

上海图书馆珍藏的《慈东姚氏宗谱》，几经周折，终于寻觅到了，这也算是年届花甲的一大幸事。闲了，翻阅与我有血缘关系的慈东姚氏第十二世“揆之公支世系图”，从中梳理一下先人取名、取字的一些轶事。
  古代，下辈对上辈不能直呼姓名，即所谓“避讳”，即使书之文字也有讲究。宗谱中记载某人，已去世的，应书“讳某某”；健在的，则书“名某某”。这里为了叙述明确起见，还是让我直称文中人物的名和字，否则人们看后会一头雾水。
  《慈东姚氏宗谱》所载第十二世姚韬，字揆之，生于明崇祯十二年，殁于清康熙廿二年。他是有根有据的我的直系祖宗。古人有大名，有表字，有的还有一个号。根据“名与字意义上互补”的原则分析：姚韬之韬，韬略、谋略也；名与字合义，应是姚韬的上辈，希望下辈能“揆之百事，且多韬略”。姚韬（字揆之）名字取得大而气魄，想必祖先也是诗礼传家，信奉学而优则仕，且雄心勃勃。
  民国以前，人们取名讲排行。慈东姚氏排行分宗祠排行和阴歌排行。所谓宗祠排行就是取名时采用，即把字辈直接嵌在名字中间；所谓阴歌排行，只是在宗谱世系排列时使用，表明某人是某字辈。《慈东姚氏宗谱》宗祠排行字辈（14-25世）：念、兹、烈、祖、聿、来、胥、宇、克、定、厥、家。阴歌排行字辈（1-25世）字：清、正、敬、德、钦、启、甫、昌、盛、秀、才、良、济、美、余、庆、兴、贤、位、能、玉、洁、如、日、皎。第十九世曾祖父姚来淮“来”字系宗祠排行字辈，“位”字系阴歌排行字辈。第二十世祖父姚胥裸“胥”字系宗祠排行字辈，“能”字系阴歌排行字辈。这几个行第字，都是族内德高望重者所定。后人讲辈份，主要看这几个字。例如1931年王载芳所修《慈东姚氏宗谱》中有一个“洁”字辈（二十二世）的姚克壤，他与我同辈。我父亲姚纯金比“洁”字高一辈，应该是“玉”字辈（二十一世），但先父出生在1933年，故未入谱。姚克壤辈份小于我父亲，但他出生早于我先父，刊入宗谱了。如果我儿子、孙子按宗祠行第排，当年取名时分别应该用“定”字和“厥”字辈。
  另外，还有一个标志能界定辈份的。例如曾祖父姚来淮给五个儿子依次取名为：胥椿（字瑞荣）、胥桢（字春荣）、胥裸（字祥荣）、胥栻（字茂荣）、胥权（字钦权）。这个“胥”字和“木”字偏旁也是辈份标志之一。
  祖宗取名，常常与“五行学说”相关，如我祖父以上六代的讳名就是如此。祖父姚胥樑这一辈名字中都有“木”（胥椿、胥桢、胥樑、胥栻、胥权）；曾祖父姚来淮这一辈名字中都有“水”（来涔、来泩、来溱、来淮）；曾祖之父即高祖姚钰，这一辈名字中都有金（钰、鍌、〓、钧、钜）；高祖之父即天祖姚垌，这一辈名字中都有“土”（坤、垌、埰）；天祖之父即烈祖姚燕，这一辈名字中都有“火”（燕、杰、焕、炎、焯……燕与杰字下面四点水，最早在象形文字中是连起来的，形似跳动的火苗）；烈祖之父即太祖姚枢，这一辈名字都有“土”（枢、梅、模、栋）。五行相生相克，五行相生，这五行指木、火、土、金、水五种自然物质相互生成。《春秋繁露·五行之义》说：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也”。对照姚枢、姚燕、姚垌、姚钰、姚来淮、姚胥裸这祖上六代，就是按五行相生原理来取名的。
  按“五行学说”，木生火。我父亲这一辈名字中应带有“火”字。但不知何故，打破惯例了。我在市档案馆查了先父姚纯金的档案，他还有顺金、仁金、顺康三个“名”，而没有“字”。这四个名字，究竟哪个是名，哪个是字？先父已仙逝，不得而知了；这四个名字，都与“火”无涉。
  再说说我自己，父亲给我取名：志明。大意与诸葛亮名句“淡泊明志，宁静致远”有关。1983年1月27日，我儿子出生。本应由祖父取名，但当时我父亲正患重病，叫我自定。于是我给儿子取名曰：行之，也是取自经典《中庸·第二十章》句：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。两者都属于“励志”型。2010年10月30日，孙儿诞生。我当仁不让，还是用“期盼”式，在《礼记·大学》寻到“苟日新，日日新，又日新”之句，给孙儿取名：又新。其实，按排行字，孙儿是“日”字辈，取“日新”更好。
  这里不妨补一段插曲，我这一辈有名无字已成定局，但我别出心裁，1983年，不仅给儿子取了一个名叫“振”之外，又取了一个字：“行之”，姓姚名振字行之。为何叫姚振？上世纪八十年代初，“振兴中华”口号震天响，国家兴亡，匹夫有责么。不过，儿子读初中后，就不再用“振”这个名，只用“行之”了。另外，大跃进年代出生的，就有取名“跃进”的；文革期间出生的，“卫东”之类比比皆是。由此可见，从名字中，也可寻觅到时代变迁的蛛丝马迹。
  我对姓名学无甚研究，写上这些，实为思之所至，行之所文而已。今日是儿子生日，介绍从我太祖到我孙子这十代的名字，无非是提醒自己，教育下辈，不要数典忘祖，而并非想“复古”。同时也算一份特殊的生日蛋糕吧，以舒舔犊之情。