永康图书馆

内则曰：将为善，思贻父母，令名必果。将为不善，思贻父母，羞辱必不果。故先大父咬香公，颜其堂曰：“思贻”。书一联曰：“扬名须立志，免辱在修身。”其所以仰答先人者，即所以启迪夫后人者也。余念尔辈粗识诗书，当顾名而思义。凡古人嘉言懿行，固宜佩服不忘。如朱子小学一书，曲尽持身涉世之道，而简要便记者，尤莫过于家训。录之座右，是为善真实。路头后人又以齐家宝要广之，若夫感应诸篇，专言福报，近于元虚矣。近阅钱塘丁咏淇所著阴骘敷言，悉归圣贤，路上不堕，慈悲宗风犹与家训合。今复以关切于身家日用者。摘举数条，参辑古语，恳挚叮咛，名其首曰：思贻六要。庶几，体先人之心，勿视为迂腐之谈。虽九世祖孝友公家规二十条言之甚详，而此六要亦不嫌其略也。 一曰勤诵读。 中庸，谓人一己百人十己千，虽愚必明，虽柔必强，此言学之不嫌于困也。孔子自言：十五志学。盖读书以立志为先，志之所奋，气必赴焉。未见有力不足者，士人以诗书为拜。献之先资。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。乡会两场，分明大路，努力可追，果文行兼优，岩居亦重古人凿壁引光，听鸡起舞。吾慕其志之坚也。不然三五聚谈，优游晨夕，一事无成。孤寒落魄，不若愚顽，夫妇胼手胝足，反傲我以一餐之奉也，是谁之愆！ 二曰精职业。 帝尧时，华封人祝曰：愿圣人富寿多男子。帝辞曰：富则多事，寿则多辱，多男子则多忧。封人曰：富而与人分之，何事之有？修德就闲去，而上仙何辱之有？多男子而授之职，何忧之有？故父兄老而谢事，其责成于子弟者，重八岁就传以来，秀顽同教至十三岁，后则贤愚分、士民判矣。量才以授职，父兄之教，宜先竭力以呈才，子弟之事宜谨也。艺贵精专，但有一无愧何妨百不能，倘更改靡常，舍所长，而就所短，至失业无依，贫穷必矣。猥云坟场败命运乖其谁信之。 三曰慎言语。 孔子诏颜子渊曰：非礼勿言。程子为之箴详矣，备矣。所云伤易则诞，伤烦则支，此以德性言，非以利害言也。孟夫子云：人之易其言也，无责耳矣。言人之不善，当如后患何？此非吉凶荣辱，惟其所召之谓乎。故与人面语出悖来违背后讥评属垣有耳人有不是，当以和平之语解之。大都理胜则事明，气忿则招拂。所以古之人非公正不发愤也。至于出一言而可以成人美，出一言而可以解人厄，出一言而可以导人迷，斯亦惠而不费之一端欤。 四曰端品行。汉昭烈帝嘱后主曰：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。事无巨细，宜尽人以合天，人力尽而不遇亦宜顺天。盖天者理而巳矣。又曰：天者，理势之，当然逆理为逆天，逆势亦为逆天。违天不祥，尝思天理长存，人心不死，二者常相因。俗云：贩私盐、卖私硝，以获利者，不发，盖王法之所禁者。人不觉察，天不恕也。又云：积火销金，积毁销骨，悖理而行，众怒群猜，鲜有存者。天无恶报，人不容也。天道亏盈，而益谦，人道恶盈而好谦。故端品行者，无获罪于天，无〓怨于人。 五曰节饮食。《鲁论》记圣人饮食之节，见卫生之严也。疏食饮水，见食贫之乐也。汪信民云：咬得菜根，则百事可做，即诸葛武侯澹泊明志之说也。口腹无贪，不必持斋而戒杀。一日三餐必须常留有余，以为可继古人。不杀生以营生，不特杀以为食，存其仁也。不食牛犬用其力者，义不食其肉也。些须节省，藉以款宾，不失为礼；藉以奉亲，不失为孝；藉以承祭，不失为敬。俭所当俭，庶几丰所当丰。诸美备臻，则诸福备集。至于甘酒乱情败事，更不独费财之为患矣。 六曰谨衣服。孟夫子云：令闻广誉施于身，不愿人之文绣，况美服患人，指服之不衷身之灾。虽君子正其衣冠，威可畏，而仪可象，不宜过俭，然犹恐不称其服也。士庶之家，惟着布衣与凡人齐。见宾承祭，则以鲜洁为尚。北机宫织，固非吾辈所宜，新样京粧亦不必速趋时好。要使一家中老者，不着蓝缕之衣，幼者不受寒冻之苦，斯为美观。若夫鹑衣百结，昭卜子之贤，绨袍投赠，怜范叔之窘，此其意解更超人一等，尔辈亦不可不知。 乾隆五十六年端月人日，可齐书于思贻堂。