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夫太易者，未见气也，气始太初，阳开阴阖，而天地位焉，人物生焉。人为万物之灵，而性均习异，善恶歧分。善则有余庆，始一人而千万人。恶则有余殃，虽一身犹不能以自保，理势然也。东阳列乡十四，编户数万，土绵人稠。而予王氏世袭儒业。家风由旧，凯非积善之所致哉。始祖尚书公讳宏，唐乾简间自括苍始居东阳孝顺乡之合浦。每于良夜，钟鼓自鸣，度其所非火宅也，遂舍为寺迁居岭东。四世孙讳章，后汉乾佑间为浦阳县丞，徒居马鞍山。子二，猛、吴。猛子一至三世而无传焉。吴六子，讳聚、宥、建、训、养、爽。爽子三人，讳果照、爱珠、尧卿。照迁居周村，至今子孙亦存，喜庆忧吊往来叙族。尧卿迁居东川，舍宅为寺，即桥头寺庆安院也。尧卿孙公选，仕慈溪令。伟之高祖也。子五，讳仲锡、钟彬、仲京、仲祥、仲贤，惟此五派，子孙众多，东川谱常叙焉。若聚宥建训养五派，其元谱虽存，中有不可考而叙者矣。鸣呼，同一族也，枝分派别，盛衰靡常知其一者，不知其二，记其始者不知其终。具载则文繁，略之，又义阙方拟议未定。或从旁而言曰，不观苏谱之序乎。老泉亦尝言谱为亲作，凡子得书而孙不得书者详。吾之所自出也。尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而吾之所自出，得尊得详者何也。谱吾作也，今即本派言之。夫何疑于是，自曾大父钟祥昆弟五人，分为五派，派各一图，群昭群穆昭然可见，比年桥头寺颓坏。寺僧道永持疏题注。伟，请诸族曰：此实始祖功德院，先陇在焉。寺僧更代寝忘，所自且寺今化为瓦砾矣，先陇可保而存乎。众皆愀然，而共议修寺。即寺成，又请诸族，曰：诘朝共会于桥头寺。众议题梁如约，而至少长咸集，遂秉笔直书伟等姓字，则爽之世孙也。越明年元月正元日，讲宋人叙拜礼因言曰，人与乡党闾里，莫不用吾情，况吾族乎？同人于野，而君子必类族者此也，自有我之私得以胜天理。于是疏间亲，少凌长，富傲贫，房闼之内，妇姑勃溪投戈之顷，六亲不相保吁！岂无他人不如同姓，今果如他人矣，一人之身至于途人。今果至于途人矣，族亡而至如此。吾族行第先世极其整一，惟兄弟辈或庆，或崇，或清，或贤，或第，或不第，至不齐也。或遇族会定位之际，必更相咨戾，岂礼也哉。然事既已久，卒难遽复。意欲自吾子吾孙以下，仍作一字行排去。自一至百，自百至千，女亦如之众皆曰然。于是男则取泰常晋升异五字，女则取彝矛纯信成五字。自父至子，自子至孙，至曾元世世如之，所取于五者，五世其昌之义也。嗟夫一人之身分，而至于千万人之身，可谓盛矣。奈何时殊事异，统绪凋零，比年以来为士、为农，各失其业，沦替流落中律以正，事亲以孝，教子以诗书，治家以勤俭，处宗族邻里以和敬，日思所以振起，是阳复于既剥，安知否者之不泰乎，后之观吾谱者，尝知所自勉矣。谱成而叙其事，于是乎书。