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施氏重修宗谱序
  尝谓家道之兴废，由乎子孙之贤否。贤则修德、义隆、孝敬、尊祖。考明谱牒，崇祭祀、别尊卑、睦宗族，故得修身齐家，垂芳万世而不泯，此家道之所由兴也。苟为不肖，则必反，是欲求其不废也，何可得乎！更有甚者，视宗族如仇敌，遇之若途人。偏执己见自以为是者有之；又或罔知祖宗成立之所，自以谱窃鬻于人取值以资己者亦有之。吁言及此，良可慨叹，但方命圯族，唐虞之世尚所不免，况今人乎！盖此天道彝伦，气数变迁乃使然耳。固非人之所能为也。
  余邑西桥施氏世家，始从汴梁，十一世祖讳垓，咸平壬寅徙居天台西桥。至十四世祖讳崇，除翰林院大学士兼工部尚书，迨十七世祖千八郡马，讳桂，字德香，因仕于宋宗室，以女妻之。其父英为太仆寺丞，父子皆显。二十世孙劄，授都使，讳文翔。其十八世孙兰，任常州府教授。长曰轩、次曰昂、幼曰轸，迁婺州东阳白塔。二十世孙讳文定，嘉熙己亥除授青州府乐安县典史。十八世孙纹筮，曾赘于婺之永康。其孙讳沐，任杭州府钱塘县尹。曾孙讳信，迁居永之唐先。枝流蕃衍盛而且昌。其谱牒散失数百余年，莫之能修。然则子孙之贤否，家道之兴废概可见矣。倘去此世远年深，湮没无传，将何以贻于后昆，而昭先世之盛烈哉！今施氏合族鸠工乃谒余曰：“敢请序可乎？”余曰：“大哉子之所图，此诚故家遗俗，孝子慈孙之急务也，抑有期焉。欲兴施氏者当思水木本源之义，讲明谱牒之实，上则不昧其祖泽，下则昭示其后人，庶后之览斯谱者，亦将歌功而颂德焉。”谨为序。
  时宝祐二年岁次甲寅二月朔旦
  大夫显文阁侍制致仕、渭南县开国伯食邑七百户、赐紫金鱼袋谢清之拜撰
  施氏重修谱序
  余尝披阅往牒，得有宋中叶庐陵欧阳氏、眉山苏氏二大家谱。徐玩之，见其昭穆肃如，颠末皦如，有伦有要，猗欤盛哉，即太史公论次世家弗可尚也。兹永邑唐先合族慨然，慕二氏家风，怀报本之思，命予首扬其休。余以姻戚之故，弗能终辞，遂有言曰：谱学之来，若知之乎？自虞别生分类，夏锡土姓，周设小史，以奠世系，其来尚矣。析姓既远，支流各异。阅施氏上世出自后稷，成王封伯禽于鲁，惠公后有名父尾者施城，裔孙孝叔始有姓矣。至春秋时，有名之常者，从游孔子之门，同祀圣宫以万世为土也，迄汉宣帝时有仇者，为石渠博士，著《五经发微》。顺帝时，有筵者，拜太尉。有章者，避难河南，迁霅州，号吴兴处士。大宋治平乙巳，兵部尚书玺公。宋景祐（疑为绍圣）甲戌进士绍圣乙亥翰林学士工部尚书崇公，乌伤、剡溪、天台、花墙皆其宗也。玄孙讳纹筮，字均宥，生二子：曰瑀、曰〓。瑀子沐，字宗宁，登宋端平乙未进士，初任洪州尉，转知钱塘县事。第三子信，行原三，始由吴宁招贤岭迁居永邑唐先。信次子泰，行成五；孙智四、智九、智十二、智十四者，子姓蕃衍，如瓜瓞之绵绵。有茂传者，家业富殷，名贯京籍，永乐改元，充任北京富户，胸襟洒落，才行卓然。有茂盛公者，言有文，行必果，家富厚积，贯朽粟陈，正统辛酉，黎民阻饥，公怀故土之思，输粟一千一百余石，赈济河南，沭承恩诏敕旌义门。时孟行兄弟群为人杰，乐善好施，建造桥梁、寺庙，于今为烈，大振家声。世叨恩宠，家诗书而户礼乐者，代不乏人。盖源远流长若斯盛也。吁，施氏出自河南者，可谓张大其族，光贲其休矣！迄今数百余载贵显富殷，后先竞耀，文章华国，天柱皇都则展箕裘于他日者讵可量哉！宗祠宏造，谱牒告成，伦要不失，庶几庐陵、眉山之遗焉？匪徒族姓之光，抑亦丝萝之庆也。欣缀一言于篇首以为之诵美云。
  时皇明万历戊午五月朔后
  赐进士第、大中丞、两京都御史转升两广总制 渊生许弘纲顿首拜撰
  唐先施氏重修宗谱序
  施氏之族姓，属县为最巨，甲于其乡。云布星罗，栉比基列，交轸结凑于东乡二十里之间。各安其所，而不失其居厚敦朴之意，栋宇相望，桑梓接连，乐俗安业，虽或以为风尚使然，然亦其先世之遗泽致之，故能使绵衍繁阜，千有余家而不变其所守。则信乎礼之所著人，本乎祖之不诬也。此于敬宗收族，其尊祖宜何如间。考古之以施为氏者，四望惟暨阳之东西，施著于越者为最，后有始基于卫者居，先为殷民七族之一，与陶相氏埒者是也。其间有出于齐者，《郑夹漈氏族考》，以施常齐人为施氏之本系，吾甚异之，何者卫之施氏殷遗族也？夹漈置不言惟鲁有施氏，则云，出于惠公，惠公之子，公子尾，字施父，遂以其字为氏。故鲁施氏见于《春秋内外传》者实粲以繁其见，于鲁成公时，有施孝叔，《杜征南注》谓之为惠公五世孙，有明徵。已而施常则家语，《史记》皆作施之常，字子恒，并不云齐人，以兹谱所载，《嘉泰汤宿州之序》云：自汴梁来，汴梁与鲁亦为邻壤，则出自惠公，其为鲁之苗裔乎。当其始，则从汴梁卜迁于台州西桥已在咸平之世。至于十四世崇公，仕宋光显，传至纹筮孙沐，洪州尉转升钱塘令，遂注籍于东阳。洪州之季子信，即由东阳改迁于吾县。一再传而有英、滢、铭、俭亦为四望。其俭一望则迁于顺天。而以三之望聚而为吾县之族，树基宏固，殖本充盛。有纳粟千石而告忠者；有庐墓六年而教孝者，有征辟不就以昭节者，有建寺成桥以重义者。式廓门户，能大显其宗绪，而子姓日以兹，丁中日以育，诗书之华，孝秀之选，皆将迪前，光沃而恢之，充而扩之，大小相维，亲疏相恤，绵绵延延，若纲在纲，有条不紊，而由此敬宗，由此收族，即亦由此以尊祖，咸在于兹，谢宣远不云乎！枝繁林弥茂，波广源愈浚，斯其得之兹日也。族长者：国敦、国圣、邺书、文思、选文以纂牒竣事，遣豹之、文一属为言，余以为前之弁之者，皆世之名公卿为之，曷尚乎蕞品，然既承所命，姑为清其族姓之源类聚之，茂涤笔缀之列，此为序。
  时同治十二年岁在癸酉牡月
  酉拔贡、同治纪元特举孝廉方正、赐六品衔候选教谕眷晚生潘树棠顿首拜撰
  戊午续修宗谱序
  余行年六十有二，曾三见吾族之修谱矣。其在壬申时，则有若邺书、豹之、文一暨家伯选文等公。亦越乙未，老成代谢，而豹之、文一诸公犹有存者，族叔慎斋，族兄辅宜等禀承诸公之命而续修焉，阅今又二十余年矣。本春合族协议以辅宜、慎斋二君固老，于谱事者，一主修、一帮修，如轻车之就熟路，各房派校对一二人。若友汤、世桐，若绍诗、鼎铭，若毓敷、林夫、镐西等皆与之。并令余共参末议，和衷共济，诸事就绪告竣将有日矣。诸君猥嘱余言以弁诸首，呜呼！余何言哉？礼者准时势为转移者也。其在专制时代，总核名实，重重限制，故谱例应从而严非刻也，严乎其不得不严也。至易专制为共和，则阶级一空，各以自食其力为良民，无所谓贱役，但所称平等自由者，必以自由于法律为限，故谱例亦应从之而宽。非滥也宽乎！其不得不宽也。孔子曰：“殷因于夏礼所损益可知也，周因于殷礼所损益可知也。。”儒者立言务会其通，岂必以拘泥旧例为能事哉！或者曰，昔则严之，今忽宽之，其如反唇相讥，何则应之？曰法律不溯，既往前为国法所拘束，故严之。今为国法所开放，故宽之。何讥为？然则，民国成立所有民法一一取法东邻，如养子缘组之法，私生子认知之法，将一一从之乎？曰，不然。我族相传六百年来世守宗风向无此项陋习，如继世一节亦无不昭穆相当，即立贤、立爱间或致生纠葛，亦必付之宗族会以评论之，以是告无罪于祖宗而已。以是告吾族子孙，各油然于人，本于祖之义而已。夫子孙之身即祖宗之身也。所谓血统相续者是也。吾族散处二十余村，袤延二十余里，丁口不下千亿，藉祖宗之功德，以成此繁庶也久矣。民国成立，凡军、警、法、学、政5界，皆有吾族人物。叨祖宗之灵爽得以培植而兴起也，亦大矣人。惟能敬宗乃能睦族，能睦族而后族之兴也勃焉。岂惟是明世系，叙昭穆，定名分，踵欧、苏二公之成法，家手一编以为焜耀乎哉！是役也，上应世界文明之趋势，下励后生睦族之盛，心于为国为民之中，仍恰守不愆不忘之意，一举而数善备焉。谱既成，遂书此言，以弁诸简端。
  时中华民国七年夏正、岁次戊午中秋后二日
  十八世孙则行谨撰
  赠钱塘县尹施公复任序
  圣朝六合一统，万方同仁，德化暨于海隅，文明被于天下。内而三公九卿论道经邦，外而藩臬司府承流宣化，师师济济无不得人。至若亲民之官，教养是任，尤重铨选，必择清廉勤谨之臣，经术恺悌之士，以为一邑司牧。所以崇治道，福民生，欲跻斯世于唐虞，比隆于三代也。吾邑钱塘大尹施公，讳沐，字宗宁，婺之永康人也。以簪缨之名家，承诗书之世泽，博学能文，早趋庠序。上春，官升胄监，业日益精，名日益著，当宁嘉其贤能，擢授是职。下车以来，以廉洁持其身，以敬慎事其上，以和易近其民。邑虽繁剧，而公处之裕如，恩威兼施，刚柔并用。未几，逋亡安集，奸弊寝息，兴利除害，四民乐业。其树德于兹邑者，正未易以一二言而尽也。去年秋期，当报政适，有赴京之行，士民之惜其去者奚啻赤子之恋父母也，卧辙板辕几不得行。佥曰：“安得我公复临兹土以抚循吾民乎？”当道闻而贤之，交章以闻，上允其奏，使之复莅是邑。今公之歌皇华而来也，深慰舆情，民谣士咏，欢声载道。吾侪忝在覆庇，安得不为之序且庆乎！尝闻昔日治政之赫濯者，皆曰卓、鲁、龚、黄，今考施公之所为，岂有异于若人哉！催科不迫，抚字心劳，谓之父母，信不诬也，且也。施公不惟善牧民，兼善造士，凡儒林之所擢秀者，壁水之所蜚英者，品题诱掖卒皆受民社之寄较之，恺悌作人，岂多逊耶？观其莅政未久而化速行，邑人称颂之声翕然无间，可谓不负圣朝之擢用矣。虽然宦久而怠，人之恒情，苟能慎终如始，益励其志，则昔之循吏不得专美于前矣，尚勉之哉！于是乎序。
  时嘉定十五年岁在壬午春二月既望
  楚府伴读致仕治生七十翁陈机拜书