永康图书馆

俞溪头村宗教有佛教“三教”。有的信基督教，有的信道教三种。三种教，出于教义不同，却有一个共同点是“以求保佑，降祥赐福”。信佛教
  俞溪头信奉佛教人众多，且历史悠久，自宋、元、明、清迄今民国，据旧宗谱记载，有僧徒几十人。均出家在附近寺庵及毗邻县市。
  佛教徒分僧众与信众两种，僧众基本为出家和尚和尼姑。信众即在家信奉佛教之男女群众。僧尼众徒必须恪守清规，戒酒除荤吃素，信众则不然，有吃长素的，也有逢初一、十五吃素的。
  信基督教
  基督教是19世纪从西方国家传入我国的宗教，永康的基督教是在光绪四年（1878），由英国人传教士与牧师首次来永康传教，先后在县城和唐先设置教堂传教发展信徒。有内地会和基督复临安息日会两个派系。内地会属英国差会，基督复临安息日会属美国差会。
  民国17年（1928）在全国反帝运动影响下，内地会改称为中华基督教自立会，县内设总会，乡下分设立分堂，俞溪头解放前信教教徒不多，直到70年代始才有人信教，现已发展教徒数十人，有内地会和基督复临安息日会两个派系。前者人数居多。1950年中国基督教内发起了自传、自治、自养三自运动，广大爱国信徒热烈响应。1980年重新建立县“三自”爱国会筹备小组，1984年10月在县城教堂召开全县基督教徒代表会议，恢复永康县基督教三自爱国运动委员会。信教群众开展正当宗教活动，八十年代后，在俞溪头附近前阳麻寮设教堂，每星期日为礼拜日，俞溪头附近教徒皆来此聚会礼拜听道。
  信道教
  男的入教称道士，女人入教的称道姑。道教分两派，即全真派与正一派。全真派道士道姑出家不婚，住在宫观，其生活来源主要靠观产、香会和民间布施。正一派道士道姑一般不出家，有私人产业，随时应邀设醮做道场。为死者超生，为生者消灾。取龙接佛，迎神赛会都要请道士禳灾祈福。
  据调查早在清嘉庆末年，郑双枝父亲应邀来俞溪头定居做佛事活动。清代永康道徒有组织，各人都分片活动，不得越境做佛事。宣统元年（1909）郑双枝病故后，佛事活动一时无人主持，后由榔山殿人双枝的弟，临时主管坛事。民国元年（1912）俞氏大宗再请四十四坑李宅人陈国立来俞溪头主持坛事。
  民国9年（1920）前后，郑双枝儿子郑关林成人后，重操父业，与陈国立主持俞溪头附近坛事。民国25年永康有道徒28个，俞溪头有陈国立、郑关林俩人。解放后道徒还俗务农，陈、郑先后病逝，再无专职佛事活动者。
  信仰民间神祗
  旧时俞溪头建有洪洲庙坛本保殿。柯陈本保殿、大箬坑本保殿、胡公厅、乐成庵经堂、五木岭经堂、九里经堂、陆色土地殿、塔塘岸五谷神，后山脚和花千门桥头的老太公等庙宇和神位。这些庙宇和神位各司有别。司民情者以保“国泰民安”，司风雨、稼禾者以祈求“风调雨顺，五谷丰登”。灶君神位，则“呈善事降祯祥”。猪牛栏立神位，以祈求栏头兴旺四季平安，桥头也立神位祈求行人过往平安，上山开山种地，要置办酒饭豆腐，请山神土地保一地作物成熟。
  新屋大厦落成必焚香请门神保一家大小平安。睡床制做完工需祈愿床公床婆永保人康健。对死者生辰祀日要做羹饭，烧金山银山纸钱以济亡魂阴间弗用。
  有人受惊而致病，人们称其为“脱魂”，对“脱魂”者，要做“启惊”仪式，呼唤其灵魂归来。患病者必请巫婆，验其手腕皮肤，断定“脱魂”方向，再拿碗盛茶叶谷米。朝向受惊方向高声呼唤患者的名字，唤之速速归来，唤声从高到渐低，一路呼之，沿途撒茶叶谷米。
  幼儿夜啼不宁，到凉亭，道旁的大树上到处张贴，用红纸条写好若干的“安儿歌”。以求幼儿安宁。小孩的生长有犯忌，给小孩佩戴银项圈，银手镯，或银索，银锁等物。“谓此打扮”，表其“戴镣带铐，已服王法”不会再受惩罚，可免不测。
  谓住宅有犯忌，有在屋顶竖方天戟，在门口上挂八卦，贴钟馗画像，或斧头，龙头，麒麒等猛兽彩画，或书“泰山石敢当”“姜太公在此”之类木牌立于门顶以祛邪。在医疗条件差的旧社会一遇瘟疫，人们只得纷纷给孩子系五色线，洪武皇铜钱压邪。
  取龙求雨
  在水利设施不完备，科学落后的年代里，久晴不雨，池塘干涸，农民只得寄赖于天，行“取龙”“接佛”，祈祷“龙王”，“佛爷”行云吐雨，以拯救枯苗。几百年以来流传着“俞溪头靠八仙，湖塘靠大溪”之说。
  相传落雨不落雨，都由龙王统管，大旱之年都要到金华八仙潭“取龙”求雨，且每次“取龙”有求必应。民国以来，凡是逢三的年份，即就是民国3年、13年、23年、30年、33年年皆大旱。尤其是民国3年大旱为最，东塘、麻车塘这样的大塘都干涸无水，塘泥干裂，农作物晒得颗粒无收。在取龙接佛这段时间里，全村要实行“禁屠”。不准杀牲，捕鱼，伤害生灵。民国23年大旱，有一天夜里，两个小孩在里石宕偷了一条16斤重大白鱼，放在田后堪，被屠工俞某从九里杀猪回来看见，举报于大宗，大宗则召集祠堂管事商量，即处罚两小孩做水陆道场，做清蘸为生灵超度。
  民国33年又大旱，取龙求雨活动规模大而隆重。取龙祈雨队，无俱赤日炎炎，一律不戴笠帽，不掌扇，穿草鞋，蒲鞋，不赤脚，就是县太爷也不例外。取龙出征前，首先要推选几个德高望重的人，指挥统管。开支弗用由大宗常产支付。出征那天，全体人员都要到大宗祠堂集中就餐启程。祈雨队人员分两批前往。先遣人员经严格挑选，一般五六十人。扛龙瓶香案桌者，他们的名字，均要有彩头。诸如“龙游”，“龙水”，“游龙”，“水其”，“水琨”，“林水”，“水林”等等，是抬“龙瓶”：香案”桌的人选。这批人员须头天到达目的地金华八仙潭，随行人员有道士念佛先生和手执棍棒纠察人员。
  八仙潭地处下交道北侧一条大峡谷中。祈雨先遣队到达目的地，小憩后旋即摆设简易香案桌、祭品，由主事者膜拜，接着念佛先生陈国立鸣锣吹角，化符牒通天庭召龙。顷时潭水涌动，见潭内有鱼虾、鳗、蛇之类水族浮现。持兜之青年，即速击水兜之，不管捞的是何物，即奉为“龙神”，小心翼翼地放入龙瓶。以鳗为最佳，瓶口用大红布封牢，然后鸣锣放炮，高抬“龙瓶”乘黑夜返回。
  翌日，俞溪头全村青壮老少，组成数百人的迎龙祈雨队，有两名曰“雨头”青壮彪形大汉，手持通告文书，先行一步，沿途张贴榜文。随后是祈雨队。每人手执“老龙吐雨以救民生”、“风调雨顺”、“五谷丰登”、“普降甘霖”等字样的白色小幡。从俞溪头半夜启程，途中，先遣队和迎龙队会师后，浩浩荡荡，向县城进发。领香纸火炮的和挑敲双面大锣唢呐乐队，开锣旗伞开道，念佛先生陈国立手执龙角，麻鞭。一边吹号，策鞭驱邪。几个纠察人员守卫龙瓶前后左右。若遇戴凉帽者，扇凉扇者无论是谁，一概摘除，就是老远看见取龙队伍正在抗旱车水的，都会自行将水车拆除。有挑尿粪及其它不净之物者，自行远远回避，否则由取龙纠察队，一律以致取缔掀倒。取龙队伍遇桥绕道，弯水攻山，转南向西津桥下河水进城，凡是路过村庄都以茶酒，绿豆粥，香瓜款待，热情迎送。队伍涉水进城游街，集结在城东许码头牛市溪滩，将龙瓶敬摆于桌子上，派人敲着双面大锣长驱直入县府。通报当时县长刘信芳（广东梅县人），刘信芳不敢怠慢，立即前来，不戴凉帽，赤脚穿蒲鞋，来到牛市溪滩，虔诚拈香，对着龙瓶行三跪九叩，礼拜求雨。念佛先生陈国立，取龙求雨活动是行家里手。在“苦雨”中，唱功的表达声色俱佳，为求龙王降甘霖赐雨，此时此刻唱词与做功更加发挥，声泪俱下，尽管是赤日炎炎，围观者人山人海。
  在取龙回归后，恭恭敬敬地摆放在庙坛山岗，所谓正龙脉风水宝地上，有待龙王开恩降雨，过了几天赤日依然，毫无雨意，即进行“游龙”“求雨”活动。“游龙”有固定的路线，不得超越附近村庄。据老人说，金华老龙，很显灵，游到那里，雨就落到那里，不管是真是假，总得按老规矩办事。在出发前，要先做开“雨旗”仪式，在庙坛山岗筑高5米的桌台，台下安放几个豆腐桶，每个桶盛放满水，念佛先生在台上吹龙角手舞麻鞭，唱苍天，哀求龙王赐雨，台下桶旁围着几个彪形大汉，不断地向上拨水，水泼越高越好。开雨旗仪式完毕后，即列队出发“游龙”。
  尽管是赤日炎炎，百姓饱尝干旱之苦够受，老龙不愿降霖救灾。然而队伍还是纪律严明，依然不戴凉帽，赤脚穿草鞋，浩浩荡荡向塔石坑进发，翻越后箬岭，经大箬坑，大墓，石宕，东塘西山边，大池岭，沿大溪，顺溪而上，涉溪过后金，直过柯陈村，再行原迎龙灯的灯路，回归庙坛山岗。
  有时在游龙途中巧遇大雨降临，人们个个欢喜若狂。任其雨淋，无一回避，久而久之，雨通旱情解除即组织更大规模队伍送老龙回八仙潭。
  接佛求雨
  大旱之年，俞溪头善男信女，视本保庙坛大王，龙溪山上伽篮佛，为发慈悲降霖赐雨的大救星。在“楼府君庙”大殿里昼夜香火供奉不断，仪式不象取龙那样劳师动众。礼仪也繁锁而多样，龙溪山的伽篮佛是樟木雕刻的，接来回去行动比较方便。众佛徒抬背放在塔塘岸瀑晒，迫使佛爷以尝大旱之味，促其呈报玉皇大帝开旗赐雨，直盼喜雨过后，才送佛像回山归位。