永康图书馆

第一节 岁时习俗
  过年 农历十二月最后一天晚上，称除夕，农历正月初一至初三称过年（春节）。除夕前，家家户户都要洗橱，掸尘，清理庭院。杀猪宰羊、杀鹅、杀鸡、裹粽、起糕、烹调佳肴、烧二年饭、煮三牲祭品。贴春联，谢年。春联，俗称过年对。古时用两块桃木画上门神，挂门上驱魔鬼，叫作“桃符”。后来由画门神改为贴春联。春联用“万年红”写。贴春联也有规矩，若逢年前春，要在交春前放鞭炮后张贴，由家庭中最尊者贴第一张，然后其他人才好动手帮助。张贴也有顺序，先贴大门联、斗方，再贴槛联，然后是灶君，菜橱，栏头，行担，谷柜。年后春一般在年三十日贴，先贴春联后谢年。丧家用素色写，待三年后再用红纸写联。除夕夜全家坐着吃团园饭，叫“更岁”。晚上灯火彻夜长明叫“坐彻夜”。大人长辈用红纸包好钱，分赐给儿孙辈，俗称“压岁钱”。半夜子时即十二点交翌日一点钟时，家家户户开门鸣炮，叫“开门”，象征新年开始。
  年初一，现又称为春节。年初一吃早餐，全家大小都吃鸡子索面，这一天，女人不迭被，不上灶头，不扫地，不拿针剪，不做其它活。中餐食糕、粽，意为“耕种犁头实，子嗣步步高中鳌头”。人们相遇，道喜祝贺，不讲不吉利话，不得罪别人。旧时，大年初一早餐后，家主带领全家大小到祖先画像前拜年，俗称：“拜太公”，焚香礼拜后，由族长向嗣孙分麻酥。每人一双，有功名的和60岁以上老人可领双份或多份。现此俗已绝，近几年继而代之是；大年初一吃了早餐后不少人家，大小串队踏山上坟瞻祖，放鞭炮。年初一夜，早睡觉，不点灯，俗谓“老鼠扛媳妇家”（娶亲）。
  年初二开始，互相串门，走亲访友，谓之“拜年”。旧时“拜年”先向亲戚中最长辈者拜起，一直拜到平辈止。到娘舅、娘姨、姑母、表母、表兄、表姐家拜年，要担麦饼肉，并搭果子，叫双份。平辈的只送果子或其它礼品，主人家多用鸡子索面，粉干回礼，也有用水果回篮的，表示礼尚往来，有吃有余。近几年拜年送礼品有所变化，担麦饼肉的减少，商店买礼送的人增多，小孩子到长辈家拜年，长辈都要送红包，以示对晚辈的爱护。拜年要持续到正月底前才结束。
  立春 习惯作为春季开始的节气。看作是一年中最大的日子，俗称“上春日”。这一天，家家户户门口，都插上翠柏、竹枝、冬青等常绿枝叶，表示一年长青，希望风调雨顺，五谷丰登，发家致富，财丁两旺。为了消灾纳福，人们不干农事，不挑肥，不扫地。家长教育孩子不骂人，不相争，不打架，不做坏事。
  灯节 正月十三日至十七日称为“元宵节”，俗称“灯节”。十三夜开始上灯，十七夜末灯。家家户户都挂上灯笼和纱灯，俞氏的灯笼均号有“历朝科甲”四个大字。十三夜是“大宗灯”，十五夜“上八房灯”，十七夜“下五房灯”，“仙岩灯”在十七夜迎。春节一过，由大宗祠堂管事召集各房理事商议，组织“龙头会，负责迎龙灯事宜，现在由临时凑合的龙头会筹办。
  清明 清明前家家户户都要做稞祭清，在祖坟上标上白纸以示纪念，以前祭祖坟有规矩，先祭始祖、房祖、再祭家祖，在祭族祖时，要举行隆重的仪式，由族长宣读祭文，族人子孙一齐焚香礼拜，添土，烧纸钱，放火炮，祭后分清明“份子”，小麦饼，肉，豆腐，馒头等食品。有的房头在祖坟前分铜板或铜钱，经弗由常产祭祀田开支，祭新清的要提前，俗云：祭新清不过社。解放后祭族祖明令禁止，祭家祖，风俗一直仍存，近几年来有些村恢复祭族祖的仪式，经弗由参祭者筹集。机关，团体，学校祭扫烈士墓，敬献花圈，追念先烈，进行爱国主义教育之风甚盛。
  立夏 农历二十四节气中的第七个节气，这表示夏天开始，旧时夏天开秧门，现在早稻已插秧结束，立夏日要吃红枣鸡蛋，俗称“接脚骨”。因为过了立夏农事繁忙，吃这些东西是健身的作用，立夏日禁忌坐门槛，说坐门槛要脚酸，立夏吃红枣，鸡蛋的习俗现在尚存，有些家庭妇女还给自己的父母送红枣以示尊敬。
  端午节 又叫“端阳节”意即第一个“阳节”象征着阳气开始旺盛，吃过端午粽，棉衣远远送，人们不必担心再有寒潮了。
  这一天，节日气氛甚浓，家家户户都要摆筵供祀祖先，俗称“做羹饭”，吃的是粽子，麦饼，佐菜较丰，门口上插上昌蒲艾叶，挂钟馗像以驱鬼驱邪。还要进行大扫除，家院四周墙壁；里里外外，以及家具农具都要喷上雄黄酒，用以灭除蝇，蚊，蝎，蛇，蜈蚣，谓“驱五毒”，全家人都吃大蒜，喝雄黄酒，据说喝过雄黄酒不会发痱子，生疥疮。小孩胸前佩挂五色皂线制的香囊，俗称“香包”，也有用樟脑丸为蕊组成各种绣球，给小孩悬挂以隔消气。现在旧俗尚存，只是挂“香包”的小孩不多了。
  七月半 人们称它为“鬼节”，家家户户都要“做羹饭”。摆筵供祖先来受餐。据传以前一些没有后代的孤魂野鬼无人祭祀，经常要吵闹，很多善良人家在祭祀祖后，用篮子盛着酒肉，饭拎到村头路口招魂野祭。做了路头羹饭“施孤魂”，一个村才会万事平安。
  中秋节 旧时八月十五日中秋夜，民间都要摆月：吃团圆饭。黄昏时分，全家吃过团圆饭，就在庭院或家门口设桌摆设，月饼、糕点、粽子、菱角、莲子、石榴、苹果、桔等。摆出花色品种，家家户户竟争，以花色繁多为荣，待月亮东边山上吐临，就点香拜月，到月下屋檐时，就收拾摆月供品全家人坐下来吃，家中如有雇用工者，要请佣人、长工、伙计、学徒同吃，边吃边谈生意经，借此定“留”“退”。故佣人们说吃“中秋”是：“眼泪酒”。相反，端午节月亮虽残缺，吃的却是“快活酒”。现在摆月还很时兴。以前是外公婆送月饼、粽给外甥过中秋节。现在是晚辈向长辈送月饼、鸡等高档物品，祝贺中秋。
  八月初九 家家户户都要裹粽、杀鸡过八月初九游案。敬胡公，由俞溪头、溪下周、麻车口、湖圹、云溪、太表、峰箬、每10年转轮、下寮与坑口金、赤岩口与高后冯、柯陈与九里，20年转轮供奉胡公神座，每年进行盛大的游案打罗汉活动喜庆。
  重阳 农历九月初九日，古代把六叫做阴数，把九叫做阳数，九月九日都是阳数，故称“重阳”，民间有重九登高消灾得福，赏景赋诗，吃重阳糕的习俗，近年来一些老人在重阳节外出旅游开开眼界。现在浙江省人民政府明文规定，九月九日为“老人节”，村老年协会年年要举行开茶话会庆祝活动。
  冬至 也叫做鬼节，为下世人过年，家家户户要做糯米经团，做羹饭，在堂屋、明堂、路口摆桌子，用酒肉饭、菜、豆腐摆祭下世人，边祭边烧阴司票（冥币）和纸锭（白银）金银山，以超度转世再做人，摆祭的肴饭很讲究，烤豆腐要方而大，转世有大耳朵，可做官、长寿有福相；烧大蒜不敲碎，下世人转世会精打细算，成家立业，发家致富；炒葱要整根，下世人转世聪明能干，智勇双全，求取功名，青云直上。
  第二节 婚嫁习俗
  旧社会婚姻讲究门当户对，全凭“父母之命，媒灼之言”。妇女社会地位低下，人权属丈夫支配，有权有钱者，可娶妻纳妾。贫困农家度日艰难生活无着，只得租妻及典妻他人。有些农家难以娶媳，只得收养童养媳，妇女丧夫不得改嫁。
  租典妻室 封建社会时，男子丧偶，无力接弦，或妻久婚不育，男方可与他人订立契约，另娶一妻，选定日期同居，时间一般都较短的叫租妻。所谓“典妻”者，多属女方久不生育，深虑绝后，不准丈夫纳妾，只同意丈夫典妻，被典的妇女，因丈夫多病或债务所迫，子女多，生活贫困难以度日，其丈夫自愿出典。一般以一年半载为期，立典约为凭，在典期间，女方去男方同居，若受孕后则回夫家，不得再与典主同居，受典之妇仅负生育之责，所生子女归典主，不准认母子关系。
  买妻与卖妻 大多数都是夫妻不和，婆媳关系紧张，丈夫赌博输了大钱，做生意亏了本钱，生活艰难，不得已、才出此计。男方事先找好买主，托中间人讲好价钱，写好出卖契约，买方付钱款给卖方，约定日期来家接走，有的卖方骗妻子外出做活时，买方来强行拖拉走。有子女留下，也不准认母子关系，民国时期，俞溪头曾出现过多起“买妻卖妻事件”。，
  寡妇与童养媳 旧时妇女重烈贞操，所谓：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个猫狸绕山走。有“称过骨头，买过肉，活为我侬，死为我家鬼”的说法。如丧夫改嫁，就是大逆不道。青年丧夫，不再改嫁，在夫家守寡，以“一妇不配二夫，一家井水食到底；追求请旨：旌节流芳为荣。
  有些农家孩子众多，经济不富裕，就抚养他人幼女为媳，称之为“童养媳”，有的夫妇婚久不生育，相信占卜：先开花，后结子，就是抚养他姓幼女作“女窝”，待生子后，初以姐妹相称，后结为婚姻，男女年龄差距甚大，谓之“等郎媳”。
  招赘与进舍 因女方无兄弟，其父母招婿居女方，生下子女跟母姓的谓之“招婿”。妇女死了丈夫不出嫁，招夫同居的叫进舍。
  冥亲有的夫妇、儿子早世，为念骨肉之情，免得断后，也要为儿子物色对象攀阴亲，所物色的对象一般都是早世的女子。对象物色好了，然后托人去亡女家父母说亲，经亡女父母同意之后，就焚香烧纸钱，做简单的阴司亡魂结婚过门仪式，亡儿亡女相亲，民间叫做冥亲。
  异亲人生做父母的都十分关心子女命运。经常要请算命先生算时辰八字，或请神汉巫婆卜占福禄命运如何，认异类某佛为亲爷亲娘，以求儿女安宁无事。算命先生和神汉巫婆往往察看来求者。面相言语举谈，灵机一动，念念有词，说什么某年某月运气不好，有田缺难过，要破财克人，若认异物为亲，某佛为父母，包你儿女平安大吉。做父母的谁甘愿受克子女，于是就听从算命先生和神汉巫婆的指点，认吕纯阳，关公、观音娘娘、陈十四娘娘、枫树爷、樟树娘等等为爷娘，化克为大吉。
  定亲 男方首先要托媒人了解女方的生辰、家境、人情、地位，讲究门当户对，还要经算命先生合八字，是否有冲克，认为可以，男方再托媒人提红包，糕点去相亲，俗称“望亲”，女方家长一见来意，故意叫女儿送茶，同媒人见面礼，媒人察之相貌举止，心中有数，再介绍男方情况，如女方家长同意即请媒人上酒席以谢劳驾。如有不同意，不请席，不收礼，媒人辞去。双方相中了，则行筹办定亲礼，定亲俗称“拜求”，由男方选双方都认识的夫妻双全，子孙满堂的传言人两个，叫做“宾人”，俗称“利市人”，拎着凉笼篮，篮里装有聘金，衣料，首饰，果子袋，男方庚贴，饰万年青，扁柏枝，以示万年常青，送至女方，称之为“担聘”。女方收下庚贴，礼品仅收一半，回篮的东西是女方庚贴，男方戴的帽一顶，鞋一双，袜一双。一经定亲，即结成夫妻关系，双方不得翻悔。定亲之后，要定成婚迎娶日期，由男方请风水先生按双方的龙凤庚贴，择定迎娶吉日，托媒人送往女方，谓之“拎日子”，拎日子定亲后，女方就准备置办嫁妆，做上贺鞋绣花枕，制新被，用浸过米水的“生布”，（即就是白色布），制就成新妇穿的衬衣裤，裤斗不缝合，谓之“洁白”。
  迎娶 旧时婚礼仪式隆重又繁琐，以免新娘日后被人说是上门货，新郎家要备花轿去抬新娘，在迎娶前一、二天，男方要向女方担送大小馒头若干，连尾猪肉一爿，猪头一个，鹅一只，酒一坛，糕一格等彩礼。并附送有：“厨、灶、吹、樽、唱、盘、梳、妆、迎、送”10个红包，红包归属是：“厨、灶、樽、盘”4个红包归跟灶者。梳、妆两个红包归扮上轿者。“吹、唱”两个红包，归乐队，小唱者。“迎、送”两个红包，归轿夫。发箱也在提前一、二天进行，嫁妆要视双方家庭经济条件而定，一般传统嫁妆，全红漆木器，有箱几双，内装四季衣服，其中必有一只素箱，不上漆，专装孝衣。桶有：马桶、面桶、脚桶、饭桶、衣桶，此外还有衣橱、书橱、大凳、小凳、四尺凳、方凳、椅等。红漆竹器有大小考络、凉笼、小饭篮、尖坤篮、花盒、火笼。五金：锡烛台、锡茶壶、铜火囱、铜鞋拔、手剪、小铁锤等。此外还有棉被两条以上，枕头一对，（内装谷或豆麦）布怅一床（大多是白地青花）。连根带枝青竹两根上挂怅钩，还有梳妆台，镜箱，手饰盒，灯具等。在被、帐、马桶内还放红包各一个，各由铺床，挂怅和第一个开马桶放尿的小孩取之。发箱时女方托媒人带往锁匙，谓之“解箱”。新娘上轿前，须由利市人，即夫妻双全子孙多的妇女梳上轿头，叫扮上轿。新娘在淋浴更衣后，听从扮妆，扮妆时桌上要摆上轿饭，这碗饭盛得特别满，结好果子袋，即就是肚兜袋，内装五色果子，即花生，瓜子，白果，桔子，石榴之类，和一双红鸡蛋含百子之意。穿上红棉袄，披霞帔，载凤冠，盖上红头巾。梳妆完了。新娘脚不踏地，踏在地毯上准备起身。上轿前先辞谢父母养育之恩，行跪拜礼，再拜长辈，亲友。礼毕点上全堂灯彩，开锣鸣炮，由大哥抱上轿，二哥揭开轿帘，母亲在房内哭上轿，并用一个团匾从楼上往楼梯上滚，谓之：喜事园满完成”。母亲若上轿，其哭若唱，哭着：囡啊囡，花轿点灯两头红，外甥生来望外公啊囡？”……越哭越发意。送上轿的利市人，及亲友左邻右舍都手持点燃的红腊烛，送在轿前，也跟着哭，分发灯花生果，母亲边走边哭，上轿之后，母亲回头继续哭，囡啊囡，脚踏阶沿边外甥生来一驮牵啊囡！……哭声唱词因人因地不同，由哭嫁者各自发挥。花轿到男方门口，所有的亲朋都去迎新娘归门，归门时辰到，新娘不出轿门，归门时要放火炮，新娘由“利市人”扶出下轿，一路踏着麻袋归房，脚不着地。领袖姑娘分花生果，发灯，以早生贵子，子孙满堂讨兆头，麻袋从轿门前展转铺垫到新房。谓之“传代”。新娘落花轿，先吃鸡子茶，象征“结子”。新娘落轿吃过鸡子茶要进行拜堂仪式，堂厅正中挂一幅“天官赐福”或“福禄寿喜”的画轴，设香案桌地上铺毡毯，新郎新娘在“领袖姑娘”陪同下行三跪九叩礼，先拜天地，后拜祖宗，继拜公婆长辈，再夫妻互拜，然后送入洞房。
  结婚当夜要分新妇果子“喜糖”闹新房，俗称“吵新妇”有文闹，武闹两种，文闹比较文雅。武闹有越吵越兴旺之说，迎亲娶妇之家闹而不厌。闹新房有“望恭喜”、“团果子谜”、“送房”、“迎灯”等活动，更有趣的是武闹者，有的小孩和小年爬在床底或桌下，偷取新娘，领袖姑娘鞋的或偷手巾、偷枕头的，偷到手要以果子换取，有堂倌、厨师、亲眷等内情人参与。待新娘新郎洞房后，又有偷凤冠、霞帔、棉被、衣服的，一经偷出，当即鸣炮把主人家惊醒，主人家反倒喜孜孜的。做大舅的却伤脑筋，这些娘家物被偷的，赎回的责任在大舅。无凤冠、霞被，第二天难以拜见长辈，故一发现被偷，就得与闹者进行“赎物谈判”，讨价还价，以糕点、果子、喜糖、香烟赎之。
  次日在堂厅设香案做羹饭，在案前摆两把椅子，新郎新娘穿礼服，然后请族长，亲属上座，俗名“拜见”受拜者都须给新娘送红包。晚上设宴请大舅、大宾，大舅、大宾、媒人引为上座，其他按辈份就座，邀亲属长辈作陪。新郎要向大舅和族长敬酒三巡。表示对妻舅，宾人酬谢之意，在新娘行见面礼时受了红包，须给长辈回送上贺鞋。
  回门与大归 在新娘过门后第四天或第五天，由岳家接新女婿偕同女儿回家，俗称“回门”。岳丈与新女婿行初交见面礼，然后由岳丈家邀请族长，宗室见面，新女婿要一一送礼，受送者都要红包回敬。现在回门之俗，多以次年春节时取代。
  婚后一、二个月，新娘要择吉日回娘家探望父母，谓之“大归”。回娘家住一段时间，期满回夫家，带回大量的粽子，俗称“大归粽”。馈送所有送过礼的亲邻，每户16只到30只，尔后，每年“春节”、“清明”、“端午”、“中秋”几个大节，都由娘家送来各种俗定的礼物，均按上述俗例进行馈送。现在此俗大都已免。
  解放后，政府实行废除旧婚姻制度，禁止收养童养媳和婚姻买卖，1953年颁布婚姻法，实行一夫一妻制，提倡婚姻自由，男女双方到了法定年龄，通过双方自愿，可以到结婚登记机关登记发给证明，即成合法夫妻。
  政府号召提倡婚事新办，婚礼从简，现在有提倡举行集体婚礼的，有举行旅游结婚的，也有的不讲排场，只分分喜糖，香烟简办的。近年来，由于生活水平提高快，也出现讲彩礼，置办高档嫁妆和大摆酒宴现象。
  解放初期结婚，有组织秧歌队送新妇到新郎家中去，废坐轿为步行。后有兴手推车送新妇到新郎家中，现在由于交通方便，迎娶新妇时，用自行车、汽车、小轿车迎亲。迎娶亲时，亲戚朋友的送礼一革古旧，所送的礼品从五十年代至七十年代担糕、送中堂，演变至今送高挡礼品，礼品越送越高档。镜框，中堂是不可缺的，分喜糖香烟更是婚礼中重要一环。定婚要分定婚糖，结婚时要分结婚糖，宴席上还要分摆香烟，喜糖。
  随着计划生育政策深入人心，男女青年对于在恋爱婚姻观念上，认识到嫁男嫁女都一样，女方可以嫁到男方，男方也可到女方落户。
  第三节 生活习俗
  主食
  旧时常年膳食：一日三餐，农忙季节夏秋时，才烧四餐，通常以饭、粥、羹、饭汤为主，间以玉米、荞麦饼、毛芋、萝卜菜等。
  饭分大米饭、糯米饭、栗米饭、萝卜丝饭、菜饭、蕃茹丝饭、麦饭，还用其它盛器烧制的饭甑饭、铜罐饭、蒲篓饭等，联产承包责任制前合作化时，各生产队村民到远路山坑做活，都经常带铜罐烧饭，其烧的饭特别香，民国以前成群结队外出到仙居担盐或做生意，带烧制的蒲篓饭有独特的风味。粟米饭，糯性较糍吃口好，风味带香，一些外地客很喜欢吃俞溪头粟米饭。
  改革开放前，常年吃大米饭人家不多，一般春天以蕃薯丝饭、菜饭为主，夏天豇豆饭、南瓜饭，秋天南瓜饭、蕃薯饭，冬天番茹丝饭、芋萝卜块、萝卜丝饭、菜饭等等。
  米粥：有大米粥、糯米粥、绿豆粥。番茹粥，俞溪头以前以番薯粥、菜粥为主。
  羹：有米粉羹、糯米羹、麦羹、玉米羹。其中旧时以花麦羹、玉米羹、花麦羹为最普遍。
  糕：有发糕、糯米糕、糖洋糕（千层糕）、番薯糕等。每年七月十五日家家户户制作糖烊糕过节。现在已很少见到。
  饼：有麦饼、糯米饼、花麦饼、粟米饼、花麦饼、高梁饼秼穄饼（玉米）。用麦粉制成的还有肉麦饼、糖麦饼、小麦饼、麦饼、麦饼爿、角干麦饼。尤以栗米饼、花麦饼、高梁饼为特色。有吃高梁饼，第一餐闭门食，第二餐开门食之说。以前种植高梁是本地品种，均糯牲，吃口较好，一餐吃饱，一整天肚子均不会饿。
  其它主食，有馒头、包子、索面（面条）、花卷、铰子、年糕。
  副食
  年节要到，家家户户都要炒米胖、炒米粉（米翁）、舂年糕、舂麻糍、蒸糕、煎撒、煎番薯片等。其它副食品种繁多，有炒玉米、发丁、炒豆、爆米花、爆豆、油炸豇豆酥、千筋绞、煎散、蕃薯片。糖类有麻片、花生糖、米胖糖、粟米糖、豆糖、粉干糖、发胖糖、爆米糖。冷饮有择子豆腐、蕃薯粉豆腐、青草腐、绿豆汤、赤豆汤等。
  许多农家都有自酿的米酒，年年入秋后就用早米自做红麯，以前做红麯要请青田人制做。现在有一部分人自已做。立冬前后普遍用糯米进行酿酒，约一个月后即可饮用，解放后八十年代前，粮食作国家统购物资，政府曾禁令民间酿酒，一经发现就处以重罚。私自酿酒者都得偷偷摸摸。80年代改革开放后，放宽民间自用酿酒的政策，因此俞溪头家家户户都酿一点，以备宾客来临和节日备用。
  节日食谱
  春节过年 鸡子索面、年糕、发糕、粽、小麦饼。
  元宵 粽、麻酥。
  清明 清明果、金团。
  立夏 红枣、鸡蛋。
  端午 粽、麦饼。
  7月半 麻糍、糖洋、麦饼。
  8月初日 粽。
  中秋节 粽、麦饼、月饼、糯米饼。
  重阳 糕、粽。
  冬至 金团、麻糍。
  服饰
  民国时，俞溪头家家户户都有种植棉花的习惯，以自纺棉纱，织土布成衣为多，一到晚上来临或雨雪天，到处可听到纺棉纱、织布声。织成布后又自染成靛青蓝、黑色的布，自己不会染色者，请师傅或拿永康县城、芝英、壶镇染店染。
  旧时男性，老年人穿长马衣（长衫衣）、棉袍、大襟便衣（俗称掩身）、套褂。裤子都是镶着八寸宽裤腰的便裤，颜色以青、黑、白、褐为主。中青年是土布长马衣，黑缎马褂和对襟掩身，颜色以青、蓝、白、柳条为主。小孩上身穿长衫、棉袍、肚兜、肚秋、连身衣，下身穿连马裤、开档裤，色彩鲜艳。老妇人多穿短件由身穿大襟衣裳、单衣、爽衣，下身穿镶腰的单裤、夹裤、棉裤，颜色以青、黑、褐、灰为主。中青妇女，喜穿旗袍，加着短裤，或大襟衫穿便裤。
  进入二十世纪，五十年代，服饰布料兴工农蓝布、卡机布、龙头细布。男女青年盛穿中山装、列宁装。一般男性农民仍穿对襟衣，农妇仍穿大襟衣。70年代后的确卡的确凉的出现。人造棉布一度流行。卫生衫、卫生裤、毛线之类兴起，旧式长衫逐步消失。进入八十年代至九十年代，青年男女衣着讲究，款式新颖，茄克衫运动服，西装等已很风行。冬天，风雪衣，滑雪衫，羽绒服男女老少皆喜爱。夏天男子兴穿长短袖衬衫，女子兴穿裙。
  旧时男女平时一般穿园口低帮布鞋，冬天穿元宝棉鞋。寒冷雨天，穿竹板鞋，少数人穿靴鞋和钉鞋。夏天只有条件好的能穿蒲鞋，上山下田平时劳动穿草鞋为居多。六十年代后兴穿解放鞋、球鞋。七十年代各种塑料鞋兴起。进入八十年代，九十年代各式皮鞋、少林鞋、旅游鞋、人造凉鞋异军突起，而草鞋已很罕见逐步消失。
  装饰
  在清朝，男子留长辫，妇女窝头髻。辛亥革命兴起剪辫子剃光头为时尚，妇女也留短发，小孩子理“簸箕头”，小姑娘扎“两角扭”。现在男士留西发，女士有的兴烫发。
  旧时男子多数留胡子，女孩额点月红，姑娘用黑膏填柳眉，拔眉毛，搽指唇。做新妇后开始用纱线夹面毛，民国以后男子留胡子渐少，男青年一般18岁就开始刮面剃胡习俗至今。
  小孩习惯载银络环、手镯、脚镯、长命锁。姑娘载银索、耳垂钻孔挂丁响、手上载手镯、金戒指。男子时兴用汤布，汤布用白色粗布制成，约七至八尺长，一尺宽。寒冬时扎腰御寒，盛夏时披肩遮日揩汗。挑以垫肩，洗澡用于擦身遮盖，田间休息用作垫席，平时还用来包东西，旧时农村男子外出或田边干活必须带汤布，它风行几百年，现在有人还沿用。
  解放初时，极少有人戴手表，则是机关单位也较少有人佩戴。改革开放以来，从八十年代至九十年代初，男女老少，人人手上都戴手表。现在佩戴金项链，金耳环已成为妇女的时尚。
  居住
  俞溪头。柯陈、大箬坑、九里及各俞氏析居村落，建有祠堂厅堂用于祭祖，开井开塘筑坑坝用于饮水洗涤，防火，村口筑水口城，种樟树枫树造经堂，以拦风水。村旁建本保殿，老太公殿以保一村平安。
  住房多为土木砖木结构为主，三合院建筑称“五间头”、“七间头”、“九间头”、“十一间头”、“九间头”、“十三间头”。大的院子20多间，中间为客堂，俗称轩间，充当红白喜事，祭奠宴用。客堂左右为大房，大房两侧是厢房，窗多以木雕方格。楼下住人或做厨房，楼上安放谷柜，柴火、稻草的。大户农家大房是接新妇时的居室，有几个儿子的，大房优先分给长子儿居住。七十年代后人口增长快，住房拥挤，不少家庭向村申请批基建房，多用土木黄泥墙建筑。
  集体化时私人建房都是自己动手，就地取材，请亲朋好友及生产队社员帮忙，报酬只给三餐饭食，划给工分就算了。至于老师工，只要请一个泥水老师做砌墙脚，一个木工老师做木料，一间屋只须几百元就可以成新居，这些房屋建筑都是呈一字形结构。八十年代，随着生活水平提高，村民纷纷建造新屋，建筑材料多作钢筋水泥，红砖建筑，形式多有平台，设走廊阳台，并向高层发展，单家独户自成小院。
  家具
  旧时，一般农家都有大橱、花床、长脚桌、小柜、驮凳、四尺凳、方凳、厚板凳。有小孩农家还有火桶，坐车。以及柜桌，介橱，面盆架，板凳，竹椅等等。
  厨房里，一般设有三眼锅灶，古时也曾有豆腐皮灶。豆腐皮灶。仙岩村为最多。过去有平底铜锅，现已绝迹。炊具有火钳、菜刀、饭锹、铜杓、萝卜烫等。盛具有缸、缸，食钵等，均是陶制品。点火用打火石、纸煤筒，照明有松明、桐油灯、菜油灯、煤油灯。
  改革开放后，传统家具变为陈迹，逐渐被各种时新家具所取代，打火石、松明灯、灯盏头已成为历史的传说，灯笼只限在祈祷、祭祀时使用。
  第四节 喜庆习俗
  贺出生
  出生子女，要去娘家、岳父母家“报生”。娘家要送“娘家米”，酒、红糖，鸡蛋及婴儿穿的肚秋、青白色的毛衫，给报子带回。亲戚朋友都要担送鸡子篮，以示祝贺。
  孩子出生第三天，请接生婆洗三朝浴，备牲礼祭祖宗，敬天地，设宴请客“贺三朝”。向邻居馈送杨梅糕果。婴儿满月，要理发系红手绳，以防婴儿双手缩进不便穿衣，希望孩子长大后双手规矩。贺满月时要做“本月馃”分送担过鸡子篮的亲戚邻居，每家32只至36只，必须双数，近几年做“本月馃”改用馒头或买饼干、水果代替的人日渐增多。
  小孩满周岁，俗称“对周”，外婆家要裹“尖头粽”（以红枣，豆沙为馅）担送给女儿家贺对周。分给担过鸡子篮的亲友和邻居，每只篮至少二、三十个。收受对周粽的亲友，又要回送鸡子或衣料。
  祝寿
  每逢生日，无论男女老少，都要吃“鸡子索面”，有“吃过鸡子索面，越来越健”之说。小孩十岁生日，外公婆送长衫棉袍，鞋袜，帽，娘舅送大公鸡。设宴请客后，还用生日粽，熟猪肉一刀，糯米糕一角，鹅肉一方回礼篮。四十岁一般不贺寿，有“贺卅不贺四，贺四要淘气”之说。贺五十、六十、七十、八十、九十、百岁。贺百岁更隆重（有的农家96、就贺百岁）。富裕人家，还要做两日三夜日戏，请客贺寿，酒后让客人带回上寿馒头回家。
  九十年代以后，村民生活水平提高。贺出生，贺生日，大办酒宴风行日盛，但有的亲属，只送衣料，欢聚一堂以表庆贺，对近年来高寿者，老年协会送礼品为之祝贺。还作兴放生日电影，全村为之喜气洋洋。
  第五节 营造习俗
  “竖屋娶亲千年期”。农家对建房都郑重其事，要挑择吉良辰开基。
  旧时竖屋都是土木结构，根据竖造面积，在四角定桩，叫定基。敷石灰线后，就要挖几锄，叫“开基”也称“开工”。四角定桩，放柱藏盘竖门槛，做狗洞时，都要给工匠包利市，做木起工也要挑日子。
  上梁要请风水先生选择吉祥日子。上栋梁日子，亲朋邻居要给主人送礼道贺。送红包、米酒、杨梅糕果、贺联、中堂火炮等。宾客需准时赶到。参加捧屋柱，搬砖瓦，凑热闹。上梁时辰一到，鸣炮上梁，在梁上贴上“紫微拱照”“福星高照”之类的横披。主人还要分糖果、发丁、响子。上好梁后，挂上灯笼、米筛、手剪、镜、尺、响子（一对）、鸡笼（一只内装一只红毛大雄鸡）、挂茶叶、谷米，以招吉驱邪。
  祭鲁班 上梁后当日设一副猪头鹅，一格糕、一格馃，一缸酒，一灶豆腐，红包利市，宴礼于，墨斗，角天，斧头之前，俗称“祭鲁班”。祭时敲锣打鼓，放火炮，主人在新屋内设宴请客，答谢亲友，筵席中少不了麻糍。把祭鲁班猪头鹅，糕馃，米酒，利市让工匠带回去，把响子分给客人。
  宴请 入座有序，首席就座的为石匠。石匠打石基面，泥匠奠基，木匠竖柱，以石为首，接着按辈分排座。
  上灯 上梁的当天晚上，开始在梁上点灯笼。上灯3天后收灯，梁上取大雄鸡继读养起来，“千年鸡”（意即千年基）。主人只养不杀，别人偷去不追究。
  归屋 点好两盏灯笼。手秤为主人象征，扫帚畚斗是勤俭象征，从老屋领出一直到新屋。归屋时，主人拿手秤先进屋，接着让扫帚，畚斗进屋，再把其它东西搬进去，然后宴请对竖造帮忙过的亲友匠人等。
  第六节 丧葬习俗
  人死了，按其年龄不同，对丧事的称呼也不同。儿童死了，称“取债鬼”，不举行丧礼。如属婴儿，用破棉絮破草席络了丢入“故童塔”；36岁以下的人死了称“短命鬼”其灵枢不能坐祠堂厅堂，高寿人死了，称为“喜丧”叫“寿终正寝”。死于外村者，尸体不进村。旧时丧葬礼仪隆重而繁琐，丧事繁忙，故有“死人忙”说。
  送终
  病人弥留未曾咽气时刻，即要换上寿衣干净衬衣，布裤，棉衣，男衫女裙，净身饰容，移出室外，停放香火轩间。死后，全家大少点起灯笼，手执香火把，并把死者睡的草席、草垫、加纸雨伞1把，草鞋1双，纸糊插袋1只，上书死者姓名、郡里，内装锡箔银锭，男女号哭送至村口百步外出路旁焚烧，谓之“送活无常”。焚毁结束，衣服反穿，腰束稻草绳以示戴考，邻里相帮将死者用过的床、桌、凳搬出室外浸入池塘中，让其日晒雨淋。
  吊祭
  上灵床之后，口含铜钱一枚，用粗纸盖面，谓之“阴阳—纸隔”双手握拳放置胸口，示意“心意满足”，辞世。随后，宗亲眷戴伞提灯笼，边走边号哭，往坑河水中投一铜钱，取水少许谓之“买水”。回来用巾蘸水揩尸体手脸，谓之“洗浴”。浴后，女眷又要戴伞提灯边走边号哭，跪在村口裹灰粽7个，挂在竹丫上携回插于尸手，给死者作为到阴司冥路上的“点心”。灵床之首点上“材头灯”。用盘盛菜油，放灯草一根作蕊点着，上香供奉，昼夜不熄。
  尸体停放的轩间设奠，灵床前挂起帏幔，帏幔中央设奠桌。挚亲邻里就带丧礼前来吊祭，往吊者要把丧礼物品送至灵堂，放在供桌上，同时叩首跪拜。主妇见吊丧者至，开音哭号，并陪到灵前致哀。
  请风水先生择好“入棺”“出丧”的日子，择好坟穴方位朝向，然后向亲眷，报丧。报丧人身穿反衣，手执雨伞，一看便知。报丧时若无暇吃点心，也要喝口茶，有“报死不空口”之说。报丧人走后，女眷哭丧，相送至门口，随后准备丧礼，至亲要备整灶豆腐、香烛、炮纸、锡箔一盒（用五彩纸包之），彩被一条，女婿还加送鸡，猪头，鹅，其他亲友只送香纸包。
  入殓
  “棺材”，雅称为“大屋”。生前准备的叫“寿材”一般高寿者所为，也有久病不愈者，建材冲喜的。死后临时制成的叫忙材。
  棺材造型有大，小和头之分，大和头雕刻“福禄寿”的合体字，小和头刻有“寿桃”含祝福之意。棺材颜色有红，黑两种。但大小和头都漆朱红，俗称“朱漆棺材两头红”。含有世上泉下都兴旺发达之意，制做棺材需给木匠双个工资和利市红包，做寿材的还要设宴请客。
  入殓，又叫“落棺”。一般都拣过时辰，有诸多禁忌。从遗体上取下灰粽3个丢弃地上，同时亲属吩咐死者，“不用惊怕”“遇狗吠，以粽投之”，“望白路走”等语。并从尸口取出铜钱丢于地，给死者喂鸡子茶，由喂者插一丁点蛋白放尸口中，嘱咐，“要吃自己的鸡子茶，莫吃路上外婆茶”。外婆茶又称奈何茶，死者在阴间吃了奈何茶，就会神志不清。仪式做完就抬尸进棺，抬尸进棺前，棺内事先撒上石灰木炭垫上粗纸，辅上垫祷放好枕头，脚踏棺边放五谷袋1只。抬尸由子女长者捧头，次捧腰，幼捧脚，然后由下向上一幅一幅盖彩被，谓之“高升”。彩被要单数，不然以红低代之，盖彩被，先盖主家的，后盖亲友的，盖一条念一声，这是某某所送，盖毕上棺盖，敲紧四“壬”。
  出丧
  出丧前，先做材头羹饭，制成白衣白帽，披麻戴孝，材头羹饭要摆双套碗具，其中一套专为“解差哥”所设。“解差哥”席上只放筷1根，谓怕“解差哥”吃得太快，会抢食。
  材头羹饭做毕，亲眷齐集，举行隆重的祭亲奠“排祭”仪式。这是送亲人上黄泉路，要高高兴兴，不能啼哭。祭品非常丰富，轮批祭奠，全副猪头鹅、全鸡、酒、敲锣打鼓，鸣炮奏乐，身穿白衣，孝男孝女与灵枢并列各向外跪着，向祭客致谢。
  时辰一到，灵柩起扛，就不能落地，走三步暂停，由阴阳先生“敲水碗”，据说死者朦胧如梦，一听水碗敲响，始知自己已死，阴阳先生在棺材背放上“水碗”，杀鸡血绕棺材旋转。口中念念有词，阴阳分界，千水断流，以斧击水碗，此时亲人才开始嚎啕大哭。亲眷邻里皆戴白帽，手执香束，送灵柩上山。
  宾葬列队最前面，由一人拿“火把”，引路。次是提着香碗的“孝男孝孙”不得回头看。再次是领香烟和担香纸火炮者，再其次是敲铜锣京鼓吹唢呐乐队。富户人家还有执长旌，旌上书死者头街，姓氏。后面才是灵柩，灵柩两旁由女婿，子女“守材”，最后面是送殡列队。嚎啕哭唱声伴随锣鼓声，缓缓送殡而行，拎香纸篮的一路负责散纸钱，“路纸”，说是“买路”做路标。让灵魂往返畅通。遇到坑、桥都要上香放火炮，谓之买路引渡。
  出丧时，当灵柩起行，丧家用两人，一人手执桃枝桑条，一手执茶叶，米、石灰、泥沙篓，另一人紧敲大锣，从死者室中循行灵之路，快步赶至村百步外，名曰：“驱鬼赶舍”，不让鬼魂留舍。灵柩行至各家门前，各家都要燃点稻草火烟，叫作“防阴气”。
  灵柩入穴后，送殡者要撮一把泥土丢在棺材，叫做“添土”，阴阳先生在棺材背上“喝山”“散五谷”。接着卸下白孝，点燃“桂子”灯，背上“红被红纱”抡先回家，谓之“领灯抢头红”。
  殡葬后，丧家请亲邻宾客吃饭，饭后拿着主人回送的“利市豆”回家，无论人畜食都很吉利。殡客不能再留过夜回家，主妇大哭送客，回送客人小爆竹一串，客人点着灯笼离去，回到自己家门放鞭炮“点灯笼进门，表“兴旺”之兆。
  殡葬后，要送火种3日，由人点燃稻草火把带上瓦片铁钉（意为下世用火刀火石）第一个晚上送到坟上，第二个晚上送半路，第三个晚上送出村口百步外。
  祭七
  据说，死者阴魂要七天过一关，总共要过七关，四十九天。为让其安全过关，每过一次关，需做一次羹饭，三七羹饭丰盛，有“上世贺八十，下世贺三七”之说。如遇阳七（即农历初七，十七，廿七），鬼魂不敢出来进食，必须头一天做，七个七中，三七最为隆重。
  做“三七”的仪式是：傍晚上坟接灵回家，家摆茶点、酒席、设灵位，还要请缙云北山人制纸屋，俗称糊灵（三间、六间、九间或十一间）。纸屋案桌前摆金山银山等祭品，请道士（念佛先生）“解结”。解结谓新死者不甘心离世入阴间，再超生做人。其解词有“十殿阎王”、“二英雄”、“十骷髅”、“十二个手结”等，“解结”也以说“解说”，解说生死有素，与人行善，莫作奸恶，表彰英雄之类，深夜丑时仪式完毕后，送灵上坟焚化纸房，熄灭灯火，异路回家，次日宴请送礼过的亲友及丧事动用者。
  “一七”、“二七”羹饭简便，“四七”、“五七”较简略。“六七”由女儿设奠，担猪头鹅上坟祭奠，路上不准歇担，祭后挑回娘家请客，“七七”也叫“满七”第二天即五十天，要做“满筵”羹饭。用盘碟8副，酒席丰盛，宴请祖宗4代，示意本房新增阴灵，拜托诸亲旧阴灵携带指点。
  满七后要把神牌木主，送坐“香火轩间”、“祠堂”的神厨，俗称“上家堂”，也叫“归主”。逢时过节，享受香火供奉，子孙礼拜。
  解放后丧葬习俗礼仪有所改革，有些迷信活动逐渐消失，入殓出殡也从简。亲友吊唁，都以送花圈、戴黑纱、每逢老年逝世，老年协会都要前往吊祭，开追悼会。近几年来旧习俗还在流行，有的是旧俗和新俗结合。
  第七节 信仰习俗
  俞溪头村宗教有佛教“三教”。有的信基督教，有的信道教三种。三种教，出于教义不同，却有一个共同点是“以求保佑，降祥赐福”。信佛教
  俞溪头信奉佛教人众多，且历史悠久，自宋、元、明、清迄今民国，据旧宗谱记载，有僧徒几十人。均出家在附近寺庵及毗邻县市。
  佛教徒分僧众与信众两种，僧众基本为出家和尚和尼姑。信众即在家信奉佛教之男女群众。僧尼众徒必须恪守清规，戒酒除荤吃素，信众则不然，有吃长素的，也有逢初一、十五吃素的。
  信基督教
  基督教是19世纪从西方国家传入我国的宗教，永康的基督教是在光绪四年（1878），由英国人传教士与牧师首次来永康传教，先后在县城和唐先设置教堂传教发展信徒。有内地会和基督复临安息日会两个派系。内地会属英国差会，基督复临安息日会属美国差会。
  民国17年（1928）在全国反帝运动影响下，内地会改称为中华基督教自立会，县内设总会，乡下分设立分堂，俞溪头解放前信教教徒不多，直到70年代始才有人信教，现已发展教徒数十人，有内地会和基督复临安息日会两个派系。前者人数居多。1950年中国基督教内发起了自传、自治、自养三自运动，广大爱国信徒热烈响应。1980年重新建立县“三自”爱国会筹备小组，1984年10月在县城教堂召开全县基督教徒代表会议，恢复永康县基督教三自爱国运动委员会。信教群众开展正当宗教活动，八十年代后，在俞溪头附近前阳麻寮设教堂，每星期日为礼拜日，俞溪头附近教徒皆来此聚会礼拜听道。
  信道教
  男的入教称道士，女人入教的称道姑。道教分两派，即全真派与正一派。全真派道士道姑出家不婚，住在宫观，其生活来源主要靠观产、香会和民间布施。正一派道士道姑一般不出家，有私人产业，随时应邀设醮做道场。为死者超生，为生者消灾。取龙接佛，迎神赛会都要请道士禳灾祈福。
  据调查早在清嘉庆末年，郑双枝父亲应邀来俞溪头定居做佛事活动。清代永康道徒有组织，各人都分片活动，不得越境做佛事。宣统元年（1909）郑双枝病故后，佛事活动一时无人主持，后由榔山殿人双枝的弟，临时主管坛事。民国元年（1912）俞氏大宗再请四十四坑李宅人陈国立来俞溪头主持坛事。
  民国9年（1920）前后，郑双枝儿子郑关林成人后，重操父业，与陈国立主持俞溪头附近坛事。民国25年永康有道徒28个，俞溪头有陈国立、郑关林俩人。解放后道徒还俗务农，陈、郑先后病逝，再无专职佛事活动者。
  信仰民间神祗
  旧时俞溪头建有洪洲庙坛本保殿。柯陈本保殿、大箬坑本保殿、胡公厅、乐成庵经堂、五木岭经堂、九里经堂、陆色土地殿、塔塘岸五谷神，后山脚和花千门桥头的老太公等庙宇和神位。这些庙宇和神位各司有别。司民情者以保“国泰民安”，司风雨、稼禾者以祈求“风调雨顺，五谷丰登”。灶君神位，则“呈善事降祯祥”。猪牛栏立神位，以祈求栏头兴旺四季平安，桥头也立神位祈求行人过往平安，上山开山种地，要置办酒饭豆腐，请山神土地保一地作物成熟。
  新屋大厦落成必焚香请门神保一家大小平安。睡床制做完工需祈愿床公床婆永保人康健。对死者生辰祀日要做羹饭，烧金山银山纸钱以济亡魂阴间弗用。
  有人受惊而致病，人们称其为“脱魂”，对“脱魂”者，要做“启惊”仪式，呼唤其灵魂归来。患病者必请巫婆，验其手腕皮肤，断定“脱魂”方向，再拿碗盛茶叶谷米。朝向受惊方向高声呼唤患者的名字，唤之速速归来，唤声从高到渐低，一路呼之，沿途撒茶叶谷米。
  幼儿夜啼不宁，到凉亭，道旁的大树上到处张贴，用红纸条写好若干的“安儿歌”。以求幼儿安宁。小孩的生长有犯忌，给小孩佩戴银项圈，银手镯，或银索，银锁等物。“谓此打扮”，表其“戴镣带铐，已服王法”不会再受惩罚，可免不测。
  谓住宅有犯忌，有在屋顶竖方天戟，在门口上挂八卦，贴钟馗画像，或斧头，龙头，麒麒等猛兽彩画，或书“泰山石敢当”“姜太公在此”之类木牌立于门顶以祛邪。在医疗条件差的旧社会一遇瘟疫，人们只得纷纷给孩子系五色线，洪武皇铜钱压邪。
  取龙求雨
  在水利设施不完备，科学落后的年代里，久晴不雨，池塘干涸，农民只得寄赖于天，行“取龙”“接佛”，祈祷“龙王”，“佛爷”行云吐雨，以拯救枯苗。几百年以来流传着“俞溪头靠八仙，湖塘靠大溪”之说。
  相传落雨不落雨，都由龙王统管，大旱之年都要到金华八仙潭“取龙”求雨，且每次“取龙”有求必应。民国以来，凡是逢三的年份，即就是民国3年、13年、23年、30年、33年年皆大旱。尤其是民国3年大旱为最，东塘、麻车塘这样的大塘都干涸无水，塘泥干裂，农作物晒得颗粒无收。在取龙接佛这段时间里，全村要实行“禁屠”。不准杀牲，捕鱼，伤害生灵。民国23年大旱，有一天夜里，两个小孩在里石宕偷了一条16斤重大白鱼，放在田后堪，被屠工俞某从九里杀猪回来看见，举报于大宗，大宗则召集祠堂管事商量，即处罚两小孩做水陆道场，做清蘸为生灵超度。
  民国33年又大旱，取龙求雨活动规模大而隆重。取龙祈雨队，无俱赤日炎炎，一律不戴笠帽，不掌扇，穿草鞋，蒲鞋，不赤脚，就是县太爷也不例外。取龙出征前，首先要推选几个德高望重的人，指挥统管。开支弗用由大宗常产支付。出征那天，全体人员都要到大宗祠堂集中就餐启程。祈雨队人员分两批前往。先遣人员经严格挑选，一般五六十人。扛龙瓶香案桌者，他们的名字，均要有彩头。诸如“龙游”，“龙水”，“游龙”，“水其”，“水琨”，“林水”，“水林”等等，是抬“龙瓶”：香案”桌的人选。这批人员须头天到达目的地金华八仙潭，随行人员有道士念佛先生和手执棍棒纠察人员。
  八仙潭地处下交道北侧一条大峡谷中。祈雨先遣队到达目的地，小憩后旋即摆设简易香案桌、祭品，由主事者膜拜，接着念佛先生陈国立鸣锣吹角，化符牒通天庭召龙。顷时潭水涌动，见潭内有鱼虾、鳗、蛇之类水族浮现。持兜之青年，即速击水兜之，不管捞的是何物，即奉为“龙神”，小心翼翼地放入龙瓶。以鳗为最佳，瓶口用大红布封牢，然后鸣锣放炮，高抬“龙瓶”乘黑夜返回。
  翌日，俞溪头全村青壮老少，组成数百人的迎龙祈雨队，有两名曰“雨头”青壮彪形大汉，手持通告文书，先行一步，沿途张贴榜文。随后是祈雨队。每人手执“老龙吐雨以救民生”、“风调雨顺”、“五谷丰登”、“普降甘霖”等字样的白色小幡。从俞溪头半夜启程，途中，先遣队和迎龙队会师后，浩浩荡荡，向县城进发。领香纸火炮的和挑敲双面大锣唢呐乐队，开锣旗伞开道，念佛先生陈国立手执龙角，麻鞭。一边吹号，策鞭驱邪。几个纠察人员守卫龙瓶前后左右。若遇戴凉帽者，扇凉扇者无论是谁，一概摘除，就是老远看见取龙队伍正在抗旱车水的，都会自行将水车拆除。有挑尿粪及其它不净之物者，自行远远回避，否则由取龙纠察队，一律以致取缔掀倒。取龙队伍遇桥绕道，弯水攻山，转南向西津桥下河水进城，凡是路过村庄都以茶酒，绿豆粥，香瓜款待，热情迎送。队伍涉水进城游街，集结在城东许码头牛市溪滩，将龙瓶敬摆于桌子上，派人敲着双面大锣长驱直入县府。通报当时县长刘信芳（广东梅县人），刘信芳不敢怠慢，立即前来，不戴凉帽，赤脚穿蒲鞋，来到牛市溪滩，虔诚拈香，对着龙瓶行三跪九叩，礼拜求雨。念佛先生陈国立，取龙求雨活动是行家里手。在“苦雨”中，唱功的表达声色俱佳，为求龙王降甘霖赐雨，此时此刻唱词与做功更加发挥，声泪俱下，尽管是赤日炎炎，围观者人山人海。
  在取龙回归后，恭恭敬敬地摆放在庙坛山岗，所谓正龙脉风水宝地上，有待龙王开恩降雨，过了几天赤日依然，毫无雨意，即进行“游龙”“求雨”活动。“游龙”有固定的路线，不得超越附近村庄。据老人说，金华老龙，很显灵，游到那里，雨就落到那里，不管是真是假，总得按老规矩办事。在出发前，要先做开“雨旗”仪式，在庙坛山岗筑高5米的桌台，台下安放几个豆腐桶，每个桶盛放满水，念佛先生在台上吹龙角手舞麻鞭，唱苍天，哀求龙王赐雨，台下桶旁围着几个彪形大汉，不断地向上拨水，水泼越高越好。开雨旗仪式完毕后，即列队出发“游龙”。
  尽管是赤日炎炎，百姓饱尝干旱之苦够受，老龙不愿降霖救灾。然而队伍还是纪律严明，依然不戴凉帽，赤脚穿草鞋，浩浩荡荡向塔石坑进发，翻越后箬岭，经大箬坑，大墓，石宕，东塘西山边，大池岭，沿大溪，顺溪而上，涉溪过后金，直过柯陈村，再行原迎龙灯的灯路，回归庙坛山岗。
  有时在游龙途中巧遇大雨降临，人们个个欢喜若狂。任其雨淋，无一回避，久而久之，雨通旱情解除即组织更大规模队伍送老龙回八仙潭。
  接佛求雨
  大旱之年，俞溪头善男信女，视本保庙坛大王，龙溪山上伽篮佛，为发慈悲降霖赐雨的大救星。在“楼府君庙”大殿里昼夜香火供奉不断，仪式不象取龙那样劳师动众。礼仪也繁锁而多样，龙溪山的伽篮佛是樟木雕刻的，接来回去行动比较方便。众佛徒抬背放在塔塘岸瀑晒，迫使佛爷以尝大旱之味，促其呈报玉皇大帝开旗赐雨，直盼喜雨过后，才送佛像回山归位。