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第一节 岁时习俗
  传统节日
  立春 俗称“上春日”，家家户户在门神、财神、灶神之位上插松柏竹枝，表示“四季常青，春福长存”。上春日为一年之最大，吃鸡子索面，禁忌挑尿桶等。
  春节 旧时年初一男女老少穿新衣，戴新帽，不说污言秽语，女人不扫地，不用刀，不做针线活。不出远门，仅在邻里道贺拜年。户户盛备糖果、花生、瓜籽、烟茶等迎宾客。早上吃鸡子索面，意为“长福长寿”。或吃羹、粽、糕，意为“耕种犁头实”，“子嗣高中及第”。旧时，年初一早餐后家主要带全家大小至祠堂祖先像前拜年，俗称“拜太公”。由房头族长分给麻酥一双；如具有小学、初中、高中、大学毕业学历者，可领取双份、三份、四份不等。年初二开始，亲朋间送往迎来，统称“拜年”，表示下辈对长辈的尊敬和祝福。解放后瞻祖习俗已废除。近年来又兴起上祖坟“拜年”的习俗。
  元宵 正月十三日至十八日为“灯节”。民间把“龙”奉为“风调雨顺”之托，“五谷丰登”之系，故隆重举行迎龙灯。灯节中当以元宵（正月十五）最热闹，所谓正上元宵。河头龙灯就在这个晚上进行。迎龙灯夜，家家户户门前悬挂彩灯。鼓乐齐鸣，火树银花，彻夜不绝，热闹无比。解放后迎龙灯一度停止，改革开放之后，元宵节恢复迎龙灯
  活动。
  清明 家家户户备办祭礼，由长辈带领儿孙前往祖墓标清、添土、拈香、点烛、焚烧锡箔，冥币，放鞭炮进行祭扫。现在清明时节，人们除祭扫烈士墓，同时也祭扫自己先人的墓茔，以表怀思纪念。
  立夏 人人称体重，家家吃桂圆、荔枝、红枣、鸡蛋，以增强体质，预防“疰夏”。
  四月八 四月八为释迦生日，以糯米用乌饭树叶汁蒸成紫黑色糯米饭，有凉体功用。这一天善男信女买活鱼放生。
  端午 即农历五月初五，家家户户吃粽子，门户插菖蒲艾叶、挂鍾馗像，意为祛毒气，避邪恶。正午房内外洒雄黄酒，以消灭五毒。小孩挂香包，脸抹雄黄，意在祛邪。裹端午粽，喷雄黄酒的习俗今仍延续。
  六月六 男女老少都要洗浴。养狗人家也要将狗抛进溪塘冲洗。若是晴天，家家户户翻晒衣服，书籍以防虫蛀霉烂。此项习俗现在仍存在。
  七夕 农历七月初七夜，相传牛郎织女银河鹊桥相会之期，左邻右舍围坐天井仰观牛郎、织女两星，妇女们即在星空下，用银针穿耳钻孔，佩戴耳环。俗称“七巧”。此项习俗，现在已消失。
  七月半 是“阴节”，家家户户吃麻糍，置办酒肉，香烛做羹饭祭祖。又鉴于一般短命而死，没有后代的孤魂野鬼无人祭祀，善良的人家特为之另用筐篮盛满酒肉饭，拎到离村庄百步外大路沿进行野祭，俗称“路头羹饭”。七月半现在仍过，但已去除了迷信的色彩。
  中秋 农历八月十五日，民间有吃“团圆饭’“摆月”之习俗。黄昏时分，全家吃过团圆饭后，在庭院设桌摆设月饼、糕点、水果，以花样繁多为荣，赏月思亲，名为“摆月”。从前是外公向外甥送月饼摆月，现在是晚辈向长辈送月饼、鸡等高档礼品，祝贺中秋。
  在城摆月，旧时最排场的要数河头村吕方山家。中秋夜，他家开
  在仁政桥（和平桥）的店门口，摆着三四米长的作桌，桌子上摆满别出心裁，花样繁多，琳琅满目的供品。摆月的供品中，有特制的大月饼、小月饼。月饼上彩绘着嫦娥奔月、吴刚献酒、福禄寿喜等图案。有违反时令的水果，如黄瓜、枇杷、樱桃、水蜜桃、蟠桃；有当令的水果，如莲蓬、菱角、柿、梨、枣、石榴、柚子等。其中黄瓜六月底就请别人种植，枇杷、樱桃、水蜜桃、蟠桃之类用蜡制作，足可以假乱真。有八月初即在盘碗中放沙子绿豆浇水抽成二三尺长的绿豆芽，把它扎成牌楼、动物。有特地托人在各地带回采购来的几套小泥人戏曲人物，桃园三结义、百寿图等，去景德镇买回的精美瓷器。更使人注目的是雕琢得玲珑剔透的玉器、晶灿珍贵的珠宝、传世的古玩等等。为摆月，吕方山在八月初就雇用了多人作准备，耗资巨大。中秋夜，前往欣赏的人如潮水汹涌，交通堵塞。每年中秋夜，县警察局即派出警察维持秩序，疏导交通。吕方山家的摆月活动自清末直至1940年大桥被日机炸毁停止，此时方山也已垂垂老翁矣。
  重阳 农历九月初九，古代把六叫做阴数，把九叫做阳数。九月九日都是阳数，故称“重阳”。河头九月初三祭钗，初六游案，初八上方岩迎案打罗汉。现在由浙江省人民政府明文规定，九月初九为老人节，老人协会要举行庆祝活动。
  冬至 为下世人过年。河头吕冬常（为祭冬设立的常主，亦叫冬会）出钱，置办猪羊或猪头鹅、香烛、水果、糕点祭祖宗，叫“祭冬”。祭冬时，十分隆重，结灯挂彩，当中有大珠灯，四周有小珠灯，旁有纱灯。主祭人必须是三代双全的人。到祭的子孙可领取大馒头。祭冬看冬常的经济情况来定，有年年祭，隔年祭或者停几年不祭。冬至，现在许多户仍过，废去迷信糟粕，作为一个传统节日去过。
  除夕 指农历岁尾一日，民间一到十二月廿日就忙着“过年”、理财务、办年货、洁门庭、写春联、舂年糕、炒米胖、切糖结馓。十二月廿三日为灶君上天汇报，廿五接灶君落凡。十二月廿五至廿九
  “谢年”，祭天地、祭神、祭祖。除夕夜合家欢聚吃年饭，称“团圆饭”。饭后，上辈给下辈分“压岁钱”。各个房间均点红烛，“间间亮”，通宵不睡，称“守岁”。子时一到，即春节开始，家家户户放鞭炮，意为“迎春纳吉”。
  以上岁时习俗，现在基本沿袭下来，但已去掉迷信色彩，作为节日过。
  新兴节日
  妇女节 每年公历3月8日为国际劳动妇女节。这个节日解放之后才兴起，节日那天，工厂、机关、学校的妇女要放假半天。河头村妇代会要开庆祝会。
  劳动节 公历5月1日为国际劳动节。主要党政机关、工矿企事业工会举行庆祝活动。大型活动河头村民亦参加。机关厂矿放假一天。
  青年节 公历5月4日，为中国青年节。这天，共青团支部要组织青年、团员集会庆祝。
  儿童节 公历6月1日，为国际儿童节，学校要放假一天，举行庆祝活动。
  中国共产党诞辰 公历7月1日，为中国共产党诞辰纪念日。党支部要召集共产党员举行庆祝会。
  国庆节 中华人民共和国1949年10月1日成立，全国放假两天，举行集会和各种文娱活动庆祝。
  教师节 公历9月10日为教师节，学校要放假一天。
  老人节 农历九月初九为浙江省老人节。村老人协会要组织慰问高龄老人。
  第二节 生活习俗
  数百年来，河头村民的生活习俗，虽与社会因时而变，但缘于所处生活环境、生产方式、经济来源等方面的差异，在生活习俗上也与其他地方略为有别。主食副食
  主食以稻米为主粮，以小麦、玉米、番薯为副粮。主食有米饭、米粥、麦饼、面条（索面）、饭汤、泡饭（清水饭汤）、羹等。
  米饭 有大米饭、糯米饭、粟米饭（已罕见）。烧法，以前有铜罐饭、饭甑饭、蒲篓饭、铁锅饭。铜罐饭特别香。民间流动作业的铜匠、锡匠、铁匠以及农村小学教师，家庭中人口少的人家多烧这种饭吃。现在多为高压锅饭、电饭锅饭、铁锅饭、蒸饭等。
  米粥 有大米粥、糯米粥、绿豆粥。
  羹类 有米粉羹、麦羹、秼穄羹、番薯羹。早期还有花麦羹。
  饼类 有肉麦饼、糖麦饼、小麦饼、麦饼爿、糕干麦饼。早期还有秼穄饼、花麦酥。
  其他主食 有馒头、包子、花卷、饺子、发糕、索面。
  除了主食之外，年节时家家户户都要切糖。糖的品种有糯米糖、油麻糖、粟米糖、花生糖等。还要炒米胖、舂年糕、磨炒米粉（磨〓）、舂〓糍、蒸糕、煎馓、煎番薯片等。现在这些家庭自制的食品已逐步消失，被市场上种类繁多的食品所取代。过年过节鱼、肉、禽、蛋、山珍海味，甚为丰盛。菜肴讲究色、香、味三要素。
  在外地的河头人，随乡入俗，很难吃到家乡风味食品，这些食品常令他们向往思念。每逢回永康探亲，亲友们总要千方百计的搞来给他们品尝，以慰乡思。
  肉麦饼，其馅有肉拌芥菜生、肉拌芥菜干两种。芥菜生味鲜甜，芥菜干味喷香。此饼具有饼膳（皮）薄，饼内空气鼓如扁球，风味独特，余香难忘的特点。
  豆腐圆，先把豆腐捣糊，再用汤匙盛一满匙，内放瘦肉，放置盛有淀粉的碗中滚动，滚成鸭蛋形的圆子。这种圆子外表滚上一层淀粉，置汤中煮而不散。见圆子浮于水面，连汤盛出来，加以配料（虾米、酱油、醋、姜、葱蒜、辣虎）即成。肉麦饼，豆腐圆搭配起来吃，既鲜美，又实惠。
  单麦饼，又名“小麦饼”。形如荷叶，薄如纸张，用巾包藏，三五天仍韧而软，不会变质。手艺人出门常携带作旅途点心。逢年过节，炒点荤素小菜如萝卜丝、千张豆腐条、金针肉、粉丝等为卷馅，吃时取单麦饼1～2张夹上菜，卷成圆筒，叫“麦饼筒”。
  杨梅烧酒，鲜杨梅浸白酒，置瓶密封月余即可吃。隔年吃更佳。不仅鲜味，香甜可口，而且解暑开胃。
  豆腐皮包，小块豆腐皮稍加水润软，包上蒿菜豆腐成小圆筒形，放在平底锅内浅油煎烤，蘸以甜酱、辣酱等，清香、鲜美，风味特异，是佐酒佳肴。 清明粿，清明扫墓的一种寒食，以糯米粉加水拌和蒸熟，包以芝麻红糖，再放入雕花的印板内印出花纹。特殊的用蓬蒿嫩叶加石灰水腌渍后，漂清，与糯米粉舂拌，包以笋、咸菜、豆腐、肉末（或豆沙）做成糰子（又叫金糰），蒸熟后色暗绿，清香糍柔。蓬蒿又有开胃治病功效。
  此外，以前不少家庭在立冬前后有酿糯米酒习惯。自酿自饮，甚是乐陶。每逢过年过节、宴会，还要用酒猜拳。
  穿着佩戴
  清末和民国初年以自纺棉纱织土布成衣为多，色调以靛青蓝、白、黑色为主。男人一般穿对襟短衫长裤，冬天穿长衫、长袍、棉裤、夹
  袄、夹裤；女人一般穿大襟短衣，下身围以长裙；婴儿穿肚抽、连身衣、连袜裤、肚褡；孩童均穿对襟衣、开叉裤。抗日战争时期，学生兴穿学生装，公务人员兴穿中山装。女的穿旗袍、短裤、长统袜。不穿旗袍的，则穿短衣，围以短裙。一般农户，男的穿对襟短衫，女的穿大襟短衫。50年代服饰布料兴工农蓝布、卡叽布、龙头细布。男女青年盛穿中山装、列宁装。一般男性农民仍穿对襟衣，农妇仍穿大襟衣。60～70年代人造棉布料一度流行，的确卡、的确凉算是上乘。冬天流行棉大衣、卫生衫、卫生裤，少数男女有毛线衫、毛线裤、棉袍、棉裤，长衫逐步消失。80年代以后，男女老少的服装色彩渐趋丰富，一改以往形成的一片蓝黑旧貌。
  旧时男女平时一般穿圆口低帮布鞋，冬天穿元宝棉鞋。寒冷雨天，穿靴和钉鞋、竹板鞋，夏天穿蒲鞋，劳动穿草鞋。建国后兴穿解放鞋（橡胶鞋）。70年代风行塑料鞋，草鞋逐步绝迹。
  旧时比较富裕农家女子戴银手镯、银戒指、银项链、银耳环。建国后曾一度绝迹。进入80年代又复兴。90年代青年女子爱戴金戒指、金项链、金耳环。现在老年妇女也仿效佩戴；而且男“大款”兴戴“老板戒”（四、五钱重的戒指）。70年代以戴手表为时尚，至80年代达到男女老少人人手上有表；90年代戴手表逐渐减少，已被黄金首饰取代。
  日用器具
  旧时普通家庭有大橱、花床、长脚桌或八仙桌、小柜、四尺凳、方凳、大凳、面盆架等。富户大户，客堂置有画桌（供桌）、古式圆桌、太师椅、茶几；卧室放有千工床、大橱、梳妆台、柜桌、床头柜、骨排凳等；书房摆有书橱、书箱、书架、桌、椅等。一般人家，仅有床柜（既可藏谷、又代床）柜桌、菜橱及常用木桶、板凳、竹椅等。
  厨房里，一般户设三眼锅灶。大锅，用作焐面泔、做豆腐和蒸炊；中锅，用作煮饭粥和汤面；小锅，用作炒菜，过去多用平底单柄锅，又
  叫铜锅。炊具有火钳、火锨、菜刀、饭锹、铜杓、萝卜烫等。盛具有缸、坛、瓶、缽等，陶器制品。点火在未有火柴之前，用打火石，纸煤筒。照明有“松明”、篾照、灯笼、灯盏头、桐油灯、菜油灯、煤油灯。夏季驱热有蒲扇、麦秆扇。驱蚊用艾草和锯沫、雄黄纸壳蚊香；冬季御寒有火笼，更有专为幼儿站坐用的火桶。盛物有方箩、大方箩、竹篮。
  解放后，火柴、打火机、手电筒、电灯普及。打火石、松明、篾照已成陈迹，灯笼只在祈祷、祭祀时使用。
  住房 交通
  旧时以氏族而居，形成自然村落。村中建有吕氏宗祠、吕五宗祠、棋五公祠、慎八公祠、宝中公祠等，几百年来沿袭古式建筑，多为土木、砖木结构，一般为坐北朝南，所谓“有福之人住得朝南地”。普通家庭为“3间头”、“5间头”，富裕之家则有“7间头”、“9间头”、“13间头’，个别也有“18间头”大院。吕相公曾营建东、西厅，分3进，建有两廊庑。澹宁居、新屋里雕梁画栋、磨砖铺地，为古代精美建筑。民国时吕民贵的三层、四层楼颇具新型。吕式如的双半居，古色古香，堪称上乘屋宇。50年代初居住条件改变不大。70年代人口增长快，住房拥挤，二代同堂、三代同堂比比皆是。由于受经济条件限制，不少家庭改建、扩建的新房，多用土木（黄泥墙）建筑，呈现一字形结构。进入
  80年代，随着生活水平不断提高，村民纷纷建造新屋，形成多个新居民点。建筑材料基本是钢筋、水泥、红砖。形式为多层平台，走廊、阳台，向空间多层建筑发展，装潢讲究。
  旧时道路多为黄泥路，主要通道用鹅卵石，或者是用长方石板砌成。来往都以步行为主。运货靠肩挑、肩背，笨重货物则用两人或数人抬。外出走亲访友也多是步行。只有乡绅士宦坐轿。新中国成立后，独轮车、双轮车、机动车等运输工具不断发展，行路就越来越方便。80年代后，主要道路都是水泥路面，以车代步，骑自行车盛兴，几乎家家户户都有自行车。富有人家有摩托车、小轿车。运输用拖拉机、汽车。近年来近途往来骑自行车，摩托车，或坐三轮黄包车；远途往来则坐汽车，火车，或坐飞机。五里、十里往返步行甚是罕见了。
  第三节 信仰习俗
  在旧社会，人们除信佛，信耶稣外，还信神祇。
  神祇是虚无的，但旧时人们却迷信其威力。民间多为之立庙，塑像，虔诚供奉，四时牲醴祀之，以祈求保佑，降祥赐福。
  旧时，县里有“城隍庙”与“东岳宫”。河头村建有前太祖殿、后太祖殿、五谷神殿、土地殿、老念公等庙宇。分别司风雨、司稼禾、司民情，祈求风调雨顺，三禾成熟，五谷丰登，国泰民安。家家户户立有灶君之神位，以祈求灶君“上天呈善事，下界降祯祥”。猪栏、牛栏也立神位，以祈求“栏头兴旺，四季平安”。甚至傢具，器物也信有神祇。如门口，有门神。床榻有床公床婆。店家多供奉赵公元帅财神，祈求生意兴隆，招财进宝。山有山神土地，田有田公田婆，河有河神，桥有桥神，连古树也有神祇，如枫树爷、樟树娘之类。
  人们除迷信神祇，还信有鬼，人死后认为有鬼魂存在。因而对亡者要念佛，超度，做羹饭，烧锡箔、纸钱。
  神者，多为真有其人，于世于民有过好处，人们对其感恩感德，塑像立庙凭吊纪念。有的符合统治阶级忠义的标准，被帝皇敕封为神。如孔庙，祀儒家先师孔子；关帝庙，祀关羽的义；包公庙，祀包公的执法严明；胡公庙，祀胡则为民请命。总之，每个神的偶像，都是值得当时人们纪念的人物，久而久之变成人们心目中的神了。河头村民奉祀胡公，年年重阳节前夕要迎案，上方岩膜拜。
  在民间，信仰佛教和敬神迷信的活动往往掺杂在一起。许多人分不清哪是信教，哪是迷信。所以民间的地方性节日也往往是混为一谈。
  二月二迎城隍 旧时，农历二月初二，县城大街两旁店铺都张灯结彩，善男信女要食素念经，成群结队的人们去城隍庙，在城隍老
  爷前拈香点烛，祈福讨寿。中午举行祭祀仪式。住庙老道身着法衣，左手握铃，右手持魂幡，拜伏于城隍雕像之前念咒画符，拈香烧纸后，将城隍的神像抬离座位，放进轿内，八人抬着，亦步亦趋地在大街上缓行。所到之处，人们都双手拈香，或撒施着茶叶米来驱邪。整天爆竹和鼓乐齐鸣，甚是热闹，河头村人处于城邑，参予二月二的活动者甚众。
  二月十九观音会 又叫“招子会”。在民间有“大慈大悲观世音”和“送子观世音”之传说。旧时，永康各地都有观音会的组织，以夏历二月十九日为集会纪念日。河头村也有这一组织。参加者大多是已婚青壮年妇女。她们购买香烛、纸锭、经卷和祭品，到寺庵观音菩萨像前膜拜诵经，默祝赐贵子。
  三月廿八游东岳宫 旧时，三月廿八这一天，四面八方的善男信女背着香烛、纸锭去游东岳宫，河头村也有不少人参加。东岳宫，建在飞凤山上。殿宇分三进，建筑非常庄严，前进大门口上挂有“赏善罚恶”四个金字匾额。门内两侧塑有威风凛凛的四大金刚，正中端坐满脸笑容的弥勒佛。中殿是东岳大帝坐镇之方。后殿是观音堂，百子堂。
  中殿是东岳宫的主殿。是三进中最为壮观森严的建筑。殿正中塑着神态严肃的东岳大帝，两旁分列持枪持戟的天兵天将。西厢十间阎王殿，称十殿阎罗。每殿阎王像旁，又塑有鬼判、录簿、小鬼、牛头夜叉、鬼役等面目狰狞的泥像。阎王案前都跪着生前罪孽深重，作恶多端被审判的罪鬼囚犯（诸如秦桧夫妇之类），经各殿阎王审理后按律分别判刑。在一进大殿厢房设有刑场，雕塑着设有活动机关的行刑之像。诸如，挖眼珠、割舌头、烙铜柱、落油锅、锯肉板、挖心肝、砍头、石磨磨鬼、石臼舂鬼、上铁钉山、过奈河桥、血湖桥等等残酷行刑的形象，十分阴森恐怖，令人一见生畏，不寒而栗，看后都拈香焚纸，改恶从善，修身养性，以求死后不致下地狱，受酷刑。当然这是旧社会封建统治者用来教化人的一种手段，也是广大人民对作恶人的一种心理
  期望。有的恶人游过东岳宫，确也做了几天好人的，但不久又会旧病复发，或变本加厉，所以民间有“嬉过东岳宫，做得三日好侬”之民谚。
  七月卅日地藏王菩萨生日 相传地藏王是印度王子，信仰佛教，翻山涉水来到中国传教，在九华山圆寂。因路途遥远，交通不便，就将遗体装入瓷缸里火化，骨埋九华山寺侧。故称这天为地藏王生日。这一天许多人都要去寺院在地藏王菩萨前焚香诵经，旧时河头村妇女有许多人参加活动。
  腊月廿三日灶君上天日旧时传为灶君上天奏告人间善恶，至廿五日才下凡回府。因此人们在廿三日傍晚，在灶前供奉礼品祭祀，将灶上贴的“灶君之神位”红纸剥下与纸钱一起焚烧，送其上天庭禀事。待廿五日灶君下凡时，另贴一张新的“灶君之神位”，两旁写“上天呈善事，下界降祯祥”或“长生，供奉”。寓意是默祝灶君上天多讲好事，少说恶语，让玉帝赐福于己。
  除上述的迷信习俗外，还有认异类为爹娘、安儿歌、镇妖、佩戴防忌物、启惊、叫魂等等。
  认异类为亲 幼儿命运如何？做父母的都要请算命先生掐算时辰八字。有“爹不要，要白帽，锅灶神官火（吓）起跳”，或“娘不要，要白帽，再认亲娘寻依靠”之命理者，假如不另认爹娘，会有克父、克母之危；若认他人为亲爹亲娘，谁肯甘愿受克？于是就只能认异类为亲，如认“岩塔”为父，认“枫树、樟树”为母。
  安儿歌幼儿夜啼不宁，有用红纸条若干，上书《安儿歌》，于凉亭、道旁的大树上到处张贴，以求幼儿安宁。其歌云：“天苍苍，地茫茫，我家有个小儿郎，过路郎君读一遍，小儿一觉到天光。”
  佩戴防忌物小孩的生辰有犯忌，给小孩佩戴银项圈、银手镯，或银索，银锁等物，叫“命根”。谓此打扮，表其“戴镣带铐，已服王法”。不会再受惩罚，可免不测。
  镇妖 祭度 旧时，谓住宅有犯忌，有在屋顶竖方天戟、置吞，有在门口上挂八卦、贴鍾馗画像，或虎头、龙头、麒麟等猛兽彩画，或书“泰山石敢当”，“姜太公在此”之类木牌立于门顶，以祛邪。
  启惊 小儿突闻巨响，或见可怖之怪物，或摔跤等原因受惊者，大人必拉起小儿的耳朵，拍胸脯，口念：“惊……惊……呸！”“某某（叫小儿的名字）不怕。”或云：“在哪里受惊，哪里归来。”关于启惊，今尚有许多大人如此做。这或许有点科学道理，起到了使受惊者壮胆安神的作用。
  叫魂 有人因受惊吓而致病，人们就称其为“脱魂”。有的就把病者拉到受惊处；如启惊式，呼唤其灵魂归来。有的乘病者熟睡之际，用麦面渗水包于患者手腕上，亦叫“叫魂”。后验其手腕皮肤，如有紫色，则“魂已归体”。如患者受惊处离家太远，不易呼唤其魂而归，则请巫婆或他人，手持秤秆，钩挂小搬浅（畚箕），内盛茶叶米，高挑灯笼，架起两脚梯，登上七步，朝受惊方向高声呼唤患者的名字，因何而惊，唤之速速归来，唤声从高渐低，然后下梯，一路呼之，沿途撒茶叶米至患者房内。
  在水利设施不完备，科学落后的年代里，天雨，水无法可蓄，天
  晴，湖塘干涸。夏秋之间，每逢大旱季节，主熟受旱，农民心如火焚。唯抱“祈求老天怜悯开恩”，寄赖于天。行“取龙”、“接佛”之仪，祈祷“龙王”、“神佛”速速兴波助澜，行云吐雨，普降甘霖，以拯枯苗。
  取龙 “风从虎，雨从龙”。龙主雨部，下不下雨，什么地方下雨，下多少雨，都归龙统管。上街有龙皇庙，历山背有龙潭。久旱之年人们就要找上门去。取龙接佛都十分虔诚，戒食荤腥、沐浴茹素、禁屠。无惧炎炎赤日，一律不戴笠帽，不掌扇，不赤脚（穿草鞋和蒲鞋）。县太爷也不例外，否则就是不诚，人人都可惩之。“取龙接佛”者，有以村或乡为单位，亦有邻近各村联合的。推选几位德高望重的老农为首主事。取龙队伍有迎着旗幡的长队，每人手执画有“乌龙吐雨”，书有“风调雨顺”，“五谷丰登”，“普降甘霖”等字样白色小幡。沿途张贴榜文（通告），前头开锣，旗伞开道，接之两面大龙旗，上书“××乡（或村）信士万众，祈请龙王降驾”之长幡，后由两对未婚小伙互换肩扛“龙瓶”，执捞兜紧随。左右聘有道士，手执龙角，麻鞭，一边吹号，策鞭驱邪，成一列冗长队伍，浩浩荡荡，往历山龙潭进发。每隔几步有纠察人员，肩背大刀、挡叉、棍、棒之类，雄纠纠，气昂昂地随行，以维护礼仪之严肃性。去时要掩旗息鼓。
  队伍到达目的地后，小憩顷刻，旋即摆设简易香案，祭品，由主事者主持膜拜，请道士（念佛先生）鸣锣吹角，说是“召龙”，念佛化符牒（行文）通告天庭。潭水淘动，此时，见潭内有鱼、虾、鳗、蛇之类水族浮现者，持兜之青年，即速击水兜之，不管捞的何物，即奉为“龙神”，小心翼翼放入龙瓶。瓶口用大红布封牢。人群欣喜哗然。然后鸣锣、放炮，高抬“龙瓶”，整队吆喝，取道还乡。返回时，其声势压倒沿途之一切，迩遇戴凉帽者，扇凉扇者，无论是谁，一概摘除。正在抗旱之农，老
  远看见取龙队伍，即将水车等具，自行拆除。有挑尿粪及其它不净之物者，自行远远迴避。否则，由取龙纠察队，一律予以掀倒。取龙队伍遇桥绕道，一律涉水而过。凡路过之村镇都以茶、酒款待，热情迎送。取龙队伍游至县城，集结在城北龙皇庙前之广场（有时集结在运动场之溪滩上），将龙瓶敬摆于露天的龙王像前，派人通报县府。知县（县长）不敢怠慢，立即前来。一不戴凉帽，二不持扇子，三赤脚穿蒲鞋或草鞋、虔诚拈香，行三跪九叩礼，俗称“拜雨”。若“取龙”回来途中，巧遇大雨降临，众人无不拍手称庆，但纪律严明，队伍不紊，任其雨淋，无一逃避。如赤日依然，毫无雨意，亦只好徒呼负负，垂头丧气，怨天、咒天、听天、望天、而不出声。待雨通旱除，才“送龙回潭”。
  接佛 旧时，逢大旱之年，将管辖本方的主管，如乡主、城隍，好像请他们出来，转呈玉帝，发慈悲救黎民。河头属义丰乡，义丰乡主坐云山杨木塘村。仪式大体与“取龙”相同，但无“召龙”这一节仪式。接回来是佛或牌位，抬诸旷野曝晒。此作为大抵因“虔诚祈雨”无效，而反之不得已采取”迫令激将”之妄为。意为：“尔神不体民疾，予以饱尝干旱之味，迫使降霖自救”。故往往日复一日，杳望苍天，直至盼来喜雨，才隆重地重饰金身，备牲礼祭祀，更大规模的抬像恭送还之归位。
  做清蘸，送瘟神 有这么一年，流行病暴发，发病儿童，身上有红斑，不知是什么病，很快就死亡，那时叫“鬼打印”，说是给鬼做上记号。村里没几天死了吕章来、吕章印兄弟俩，十分恐怖，人心惶惶，人们纷纷给孩子系五色线，洪武皇铜钱压邪。由村里做了几日平安清蘸。念佛先生（道士）头扎虎头皮，身穿八卦衣，一手提吹龙角，一手催打麻鞭、挨家挨户，张贴平安清蘸小纸条。
  最后一天，扛了一只大纸船，船上有栩栩如生的老梢公老梢婆。家家户户扫脏物病魔倒进船里，加些银锭（锡箔），送往溪边烧毁。
  清蘸有六畜蘸、植物蘸、稻蘸等几种。
  第四节 基督教
  基督教是19世纪从西方国家传入我国的宗教。永康的基督教是在光绪四年（1878），由英国传教士雷牧师首先来永康传教，在学西一弄建造教堂，属英国差会的内地会。1928年在全国反帝运动的影响下，永康内地会改称为“中华基督教自立会”。至1941年全县农村共设有34个分堂。1957年教会中的爱国人士姚汝林等联名向人民政府申请建立“三自”爱国运动组织。4月经县人民政府批准，召开第一次代表大会。“三自”筹委会建立后，贯彻“三自”方针，要求信教群众接受党对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造，响应政府号召，投入各项中心活动。鼓励劳动生产，组织信教群众开展正当的宗教活动。1966年“文化大革命”开始，教会组织全部解体。1984年10月永康县基督教“三自”爱国运动委员会恢复活动，村民吕惠昌牧师被选为主席。会上作出了实行“定点聚会、定点活动，定人管理”的制度。基督教的活动，以星期天为礼拜日，信教教徒集中到定点的教堂，举行宗教活动，有唱颂扬“上帝”耶稣的歌曲，有由牧师或传教士向教徒按《新约全书》和《旧约全书》里的章节进行传道。接纳新教徒又有新的仪式。河头村有多人信仰基督教。