慈溪市图书馆

行脚东去 跨海大桥像架在杭州湾肩头的扁担，那头挑着嘉兴，这端架起宁波，而庵东，是宁波这个“箩筐”与扁担相连的那个点。 如今，庵东和附近的镇街，以经济发达著称，上溯一两百年，虽大多还是茫茫海涂，因着盐业，名气也着实不小。 那时候，这里是无数绍兴籍移民讨生活的场所。 从山阴、会稽、上虞一路东来的贫民，背着铺盖卷，驮着简单的生活品，挈妇将雏，行到此处，便落了脚。 无际海涂上，他们用淤泥垒个一人高的地基，支起不足以挡风遮雨的窝棚，棚边再挖个蓄淡水的池子，开始全新的生活。 西望是遥远故土，北去是海天相接，身后是一线海塘，孤处滩涂，海风将他们的面庞吹黑，留下纵横沟渠，内心却怀着寂寥的希望。 对美好生活的愿景，刻在基因，注定世系绵延不绝。 这天，庵东的古海塘上，室外温度是16℃冷湿的海风把我们吹回了车内。 甫到滩涂的移民，没地方可躲，无论寒热，，他们脚踩泥水，肩负两三百斤淤泥，担到高处，用水把其中的盐分冲洗出来，晒成卤，煮成盐。 晒盐有个浪漫的名字，叫煮海。可在他们，没有浪漫可言，只是延续生活、传承血脉的必须。 毕生心血积累了一笔钱，他们有能力将窝棚升级为瓦房。 对宗族和故里，他们有着近乎宗教的虔诚，仍用姓氏和家乡地名为聚居地命名：潘家舍头、胡家舍头、绍兴舍头、肖金舍头、南横舍头…… 待到搬入瓦房的时候，他们也老了，人生的最后仪式等待着他们。将后代唤到床头，他们交代遗言：“小子，记住喽，伢从绍兴来，从绍兴……” 这样的遗言被此次重复。祖籍，姓氏，乡音，是他们的信仰，交代完这些，他们才能安心离去。 世系延续中，海退了，海涂变淡了。有些人留下来耕种，有些人赶海北进，从事那个和农业一样古老的职业。 无论是耕种的，还是晒盐的，都固执地抵御精神层面的改变。 徐春林，地地道道的绍兴人。两年前，他来庵东工作，发现当地人的语言和习俗与绍兴十分相近，很多老人嘴里还时常蹦出绍兴俚语。 “饭有有喫过？”“喫过哉。”“来夯里头？”“夯头。”庵东人日常这样交谈，与绍兴方言几乎一模一样。 绍兴移民拒绝语言被同化，以至于现在慈溪分裂为两个“语种”：东边近似宁波方言，西部保留绍兴口音。 在绍兴、上虞近海地区，农民有喝早酒的习惯，这也“嫁接”到了庵东男人身上。 据说，男人长年累月在滩涂晒盐、渔猎，体力付出大，风湿较重，喝点早酒可以祛风寒、增体力。尽管现代庵东人鲜再晒盐，也少有捕鱼的，但习惯不变。 徐春林印象最深刻的，是庵东人的霉苋菜梗。不论是制法还是口感，与绍兴的如出一辙。 在交往中，徐春林发现，十有八九的庵东人自称祖上是绍兴人。然而，当问及是绍兴哪里，大多模糊不清。有的说，可能是道墟、马山，要不就是东关、平水。 从文化重镇搬出去的盐民，虽缺少文化，却不妨碍他们对文化的尊重、对知识的渴望，不妨碍他们培养出袁可嘉这个现代主义文学大家，但致命的是，交代遗言的时候，知识的贫瘠使他们丢掉了更详细的信息。 我是谁？我从哪里来？这些困扰哲人的问题，同样也困扰着许多绍籍移民后裔。有人开始寻根。 阮万国是其中一个。这位50多岁的街道干部，也是盐业文化的忠实守望者。 童年时，他依稀听说，庵东滨海七塘一带的阮姓，祖上是绍兴移民。仅凭这点信息，他发动全家，不断找资料，一步步考证，寻根到了上虞道墟。 道墟的本家告诉他，要明确世系，还得找到《越州阮氏宗谱》。他又赴绍兴，访问宗谱编著者后人。 在绍兴图书馆，他找到了这部1928年印刷的宗谱，阮万国大伯的名字赫然在列。 往上排，往前找。阮万国翻纸页的手指颤抖了，他发现线索——他的祖先，一个叫阮宗文的人，携带着妻子章氏和两个儿子，于乾隆年间，从道墟肖金迁往海滨七塘南北一带熬盐、垦殖。 至今，这个家族繁衍生息，子孙达数百之众。 阮万国又几赴绍兴，理清脉络，编写了《慈溪下一灶阮氏宗谱》，作为对这些同宗同源阮氏子孙的交代。 十万盐民 多少绍兴人移民慈溪，慈溪有多少绍籍移民后裔，或许谁都没法回答这些问题。 1939年《新华日报》的一篇报道称，庵东盐场有盐民十万。因为其中绝大多数为绍籍移民的后裔，由此推算，现在百万慈溪人里，绍籍移民后裔不下三十万。 那些绍兴贫民，什么时候移居慈溪，为何选择这地方，又居住在哪个区域？这些问题，倒是有人能回答。 他叫王清毅，慈溪当地一位严谨的文史学者。 据王清毅研究，绍兴人自发移民慈溪，主要发生在清朝乾嘉之后的一百来年间，嘉庆为高潮，道光时谢幕。民国及解放后，也有上虞等地民众因灾荒等原因迁入，但规模较小。 乾嘉年间移民潮中涌入的绍兴籍移民定居在庵东及周边乡镇，以庵东盐场最为集中。可以说，这个盐场的盐民，几乎是清一色的绍兴移民。 任何一次自发移民现象的出现，背后都存在着迁出地的推力和迁入地的拉力。 赵宋南渡，大量北方权贵和平民避难越州，人口顿时大盛。一待安定，裹挟着细软而来的家伙，就开始在州城附近圈地，成为江南的新兴地主。 高宗赵构改元，定都杭州之后，紧邻国都的绍兴，经济文化跳跃着发展。但社会问题也随之凸显：越来越多的城市贫民和无地农民出现，他们的生存发展得不到保证。 南宋初年至清代乾隆朝，前后600多年，山、会等县耕地很少增加，而人口成倍上升，人多地少的矛盾更为尖锐。有冒险精神的人，开始给自己找出路。 同属绍兴府的慈溪庵东一带（当时为余姚县辖地），路程短，迁徙成本低，不至于失去迁出地的亲缘、族缘和地缘优势。 慈溪人口密度小，后海岸每年后退的海水，保证了充足的田地。庵东是著名盐场，规模巨大，急需制盐、煎盐的劳动力。迁入地的就业岗位虽然艰辛无比，却至少能让这些外来者生存。 以上这些，都是吸引他们的因素。此外，政策对他们有利。 为增加盐税，清初，当局笼络民心，恢复盐业生产，鼓励盐民迁徙海滨。凡到海涂的盐民，每户分得一段草荡，保证煮盐柴火，政府还维护他们的草荡所有权。 同时，朝廷还颁布税收新政，废除人头税，放松户籍控制，推行摊丁入亩。这种以地亩计量税收的政策，迫使地主出租土地，转嫁粮税。 因而，绍兴人居家迁往慈溪，无论是煮盐还是种地，都受到慈溪土著的欢迎。 海岸线往北伸展，海塘一道道往外筑，南边淡化后的涂地，被开垦为耕地，适宜种植棉花。其中部分盐民定居下来，转行做了农民。 来收购棉花的，有好些是乡音亲切的绍兴人。棉商将原料和半成品运往绍兴，加工染色，布匹销往全国，也出口欧洲。绍兴人的后裔，为故乡书写“布被天下”的华章，默默做了把贡献。 迁到庵东一带的绍兴人，也有以捕捞养殖为业的，用脚划船搞客运的，甚至还有在最底层从事特殊行业的堕民。 盐业衰落之后，这些绍籍移民后裔都已经改行，从他们的外表举止，谁也猜不出他们的祖上从事的是何种职业。 在城市化进程中，移民祖先留下的标志性建筑，也被面目复杂的楼宇取代了。像宗汉街道的庙山村，原是绍籍堕民村，而今，顶替矮房的是别墅群。 似乎，要寻找绍籍移民的踪迹，已愈来愈难。 ……