慈溪市图书馆

解放以前，家庭组织，宗族繁衍，恪守民族传统。男子在生产、生活中占有支配地位，子女从父姓。辛亥革命以后，封建传统虽受到冲击，但在农村中仍根深蒂固，难以肃清。解放后，宗法统治铲除，封建意识明显淡化。
  婚姻
  在封建社会，男女婚姻，全凭父母之命，煤妁之言，送彩礼，发聘金，婚姻变成买卖，女子沦为商品。辛亥革命后，风气渐变，但是积重难返。青年男女虽然情投意合，如未履行宗法手续而成婚，则被视为大逆不道，必遭鄙视，甚至重罚。
  旧婚姻还有几种特殊现象：
  摇篮亲男女双方还在摇篮时，父母即为之缔结婚约，甚至子女尚未出世，即指腹为婚；婚约订定，终身不得改变。
  童养媳俗称“养生媳妇”。女方家贫，将未成年女儿卖或送至男家，成年后结婚。童养媳在婆家，多受虐待。
  再嫁也称“再醮”，为封建宗法所不容，至民国时期，仍受鄙视，被侮为“二婚头”。寡妇再婚，必须秘密进行，入夜后到庵庙或凉亭里动身，不得坐花轿，不准携带前夫家里任何物品，以示一刀两断。贬称被遗弃妇女为“活切头”，再婚时与“二婚头”同样被鄙视，所带前夫子女，被称为“拖油瓶”，倍受冷遇。
  入赘、拜进有女无子者招进女婿，称“入赘”，俗称“上门女婿”。其所生子女从母姓，为女方延香火、续后代。在宗族修谱时，不能如亲子丁用红线而只能用蓝线相连。“拜进”是指妇女丧夫之后，招一男子进家为夫，操持家业，抚养前夫子女，其地位比入赘女婿更低。入赘、拜进，旧时以贫穷男子为多。
  纳妾、续弦男子有妻室后又娶女子，是为“纳妾”。妾俗称“小老婆”，也称“侧室”、“偏房”，以别于正室。为人妾者，地位低下，所生子女，入宗祠、上族谱有时也吊蓝线。子女称父之妾为“庶母”，妾所生之子为“庶子”。妻死再娶，称为“续弦”，再娶之妻称“继室”，前妻子女称其为“继母”，俗称“晚娘”。旧时续弦，有别于“发妻”，连同续生子女常受歧视。
  租妻、典妻因妻不育，或有女无子，为求嗣，出钱租或典贫苦人家之妻，期限有3年、5年，甚至10年的。租典期内，被租典之妇女必须住在租典主家中，不得回夫家，甚至不准与原夫见面。租典期内所生子女，归租典主所有。租费付清不还，典金在期满时归还。
  抢亲男女从小定亲，长大后，男方贫穷，无力送彩礼聘金，或女方暴富，图谋毁约，男方趁女方不备，设法将女子抢来成亲，谓之“抢亲”。有的寡妇，不愿再嫁，被公婆叔伯卖掉，或由父母作主另配，男方将寡妇强行抢去成亲，也称“抢亲”。
  冲喜、阴婚、阴配订婚后男子病危，女方践约，拜堂成亲，称作“冲喜”，意在用喜气冲走病魔；如男子亡故，女子即成寡妇。也有男子已经亡故，仍要女子按婚约与男子的神主牌拜堂，称为“阴婚”此女子即成为男家成员，守寡终生。双方为亡故子女婚配，两块神主牌拜堂后合穴同，墓，此谓“阴配”。
  1950年，国家颁布《中华人民共和国婚姻法》，废除封建婚姻，男女平等，一夫一妻，婚姻自由，对残存的封建旧习，采取“分别情况，妥善处理，加强教育，防止重犯”的办法。1980年，全县贯彻修改后的新婚姻法，保护公民在婚姻上的权益，入赘、拜进、改嫁等不再受到歧视。80年代中期，社会上出现变相买卖的“高价婚姻”以及结婚时的铺张浪费等风气。
  家庭结构
  旧时崇尚“五世同堂”、“四代共炊”以人丁兴旺的大家庭为荣。至民国初期，家庭平均人口4.37人，但大家庭余风尚存，。民国14年（1925）今小安乡陶家村姚敖其一家即有29人，四代同堂。后此观念逐渐淡化，儿女成年婚，配后，自立门户，即各自为业。至1949年，全县每户平均人口为3.25人。1953年、1964年、1982年三次人口普查，平均每户人口分别为4.17人、4.40人、3.50人。至1987年底，平均每户人口已降至2.95人，然而子女赡养父母之天职，大多依然遵循。儿子对父母，送衣供食；有的女儿在出嫁后亦承担赡养父母的义务。
  旧时分家，由娘舅主持，或由伯、叔父代行，宴请族内长辈，写分书以示分门立户。解放后，此习尚存，同时还请当地干部到场作证。
  年老无后者，旧时由兄弟之子过继。如兄弟之子为“单丁”（独子），则称“兼祧”，即为两户传接后代。领养子，旧称“螟蛉”，往往被族人歧视。过继或领养的子女，都有财产继承权和赡养过继或领养父母的义务。