慈溪市图书馆 内容
于我，栲栳山就是一个梦。
认识栲栳山从栲栳飞瀑开始，在一个生机盎然的春天，学校组织我们去春游，带队的老师说了一个地名，实际上这无关紧要，我只记得我们的终点是一个有山有水的地方。沿着机耕路看到了湖，老师说，那是杜湖。继续前行，沿着曲折的山路。正是植物疯狂生长的季节，嫩绿，浅绿，深绿，山岚深处视野的尽头变成了墨绿，那是绿的叠加，阳光下都油油的笑着。深山的深处，只觉得阳光更加明媚了，山色也愈加深黛，色调的过渡极为分明，呼吸间好像把整个春天都吸进了肺腑。背阳处似乎刚下过雨，或者将要下雨。石崖间不时有水渗出，弥漫到空气中，湿湿的，心就朗润起来了。山鸟啾啾，叫声也粘上了湿意。深处的深处，似乎没有任何预兆，又似乎早己暗示，栲栳山到了，栲栳飞瀑到了。
栲栳山，亦称仙居山。位于上林湖南面，山上绿树成林，涧中飞瀑轰鸣。山有东西两峰，常年雾气缭绕。两峰间有一谷，谷底涧水湍急，这就是栲栳溪。历来有文人喜欢探究栲栳山称谓的来由，一说与明代的唐寅有关，又说与仙人下棋用的容器有关，但栲栳山名称的由来终究还是无从知晓。其实，在我看来，栲栳山的称谓很有可能来自山的本身。栲栳，指的是用柳条编成的容器，形状像斗，而栲栳山有东西两峰，两峰间有一谷，那形状不正是一个斗吗？
但栲栳一词过于生僻，我终究没能记住。在一个十来岁的孩子的眼中，记住的都是那些活生生的东西，那水，那石，那满眼的绿。
“清泉绕溪流，嶙峋岩石怪。传说多神仙，明灭照寒沙。”
首先是水，清泉绕溪流。山道是鹅卵石铺成的，沿着山谷曲折而上，道边多小溪，小溪灵活地在视野中跳跃着，一会儿在脚下，一会儿在灌木丛中，一会儿又消失在山岚深处。谁说水是无色的，眼前的溪水就像一条白色的山的裙带，只是白色有点夸张，时而张扬，时而收敛。山风吹过，人都跟着飘起来了。但它终究是小溪，即使张扬也是轻俏的，它潺潺地流着，不经意间把你的鞋子弄湿了，鹅卵石就变得湿润了。山道上只允许一人通过，而且须小心才是。大自然就这样拒绝着热闹，一次次把人的心提到了嗓子上，屏气呼吸，一步三停，一步三景。栲栳山以这样的一种方式接纳着游人，而游人又必须低头踮脚如朝圣般的虔诚才能深入。
然后是石，嶙峋岩石怪。循溪而上到大山叉口，抬头右上，见三块大石，中间一块周圆上平，形如棋盘，这便是棋盘石。巨石光脱脱的，总觉得上面应该还有些什么，留下的就只有传说：相传三国时，南斗、北斗两位星君曾在此下棋，他们边对弈，边还居高临下观察世风人情，以便给善恶作出不同的报应。但放眼山下，哪有什么善恶，想必南、北星君终觉此地民风淳厚，终年无事也就飘然离去了，只有那棋盘石千年依旧。正是“曲蹬飞流万马奔，奇峰矗立接云门。星移残局沧桑变，人去空山片石存。纵有神仙归劫数，独留我辈傲乾坤。登临携得茱萸酒，袖底烟霞好共吞。”棋盘石再往上有一块盘陀石，又名钓鱼石。大概曾有仙人在此钓过鱼。但鱼在哪里呢？山水间不会有大鱼，一个最大胆的设想便是仙人坐在钓鱼石上，下钩的地点应该是山脚下的上林湖。前方不远处，又有两块巨石，这是松杠石。松杠石的传说更真实了，八仙中的铁拐李的腿是被这山石压伤的。
松杠石下有一水潭，潭中鱼可百数头，皆若空游无所依。水在这里沉淀为翠绿，如同山中镶嵌的一块温玉。潭面微波粼粼，晶莹的波光闪烁间，隐约有声，神话故事呼之欲出了。
水雾升腾，巨响轰鸣，栲栳飞瀑就这样出现了。那是一个怎样惊心动魄的场面呀，只见那水从山天相连的地方倾泻而下，似乎想要把巨大的山岩撕裂，水石相激，结果弄碎了自己，把一整幕的白色撕成丝，裂成珠，水珠四溅，水沫四扬，那全是水的精灵，水在歌唱，水在舞蹈。突兀的石角渐渐地被抚平，变得柔和起来。飞流过处，多少的坎坷，多少的沧桑，都湿湿的沉静下去，这里不需要狰狞与嶙峋。坡度稍缓处，水流不再喧哗，但却积蓄了更多的能量，待到下一个陡坡再倾盆而下，浩浩荡荡，最后汇成一潭，再轻轻溢出，细声碎语地向山下流去。绚烂之极归于平淡，人生何尝不是如此。
瀑布岭上，遍地都是山茶。每年清明节前后嫩芽吐香。而古老闻名的“仙茗”茶就出于此。唐人陆羽在《茶经》中云：“浙东以越州上，余姚县生瀑布泉岭，曰仙茗。”余姚的瀑布泉岭就是现在的栲栳山飞瀑周围的山岭。可见“仙茗”茶是以栲栳山的神话传说而得名。
终于想起了栲栳山岑安卿，史载：岑安卿字静能，余姚人。所居近栲栳峰，故以自号。志行高洁，穷厄以终。岑氏多以科第显，而安卿独隐居乐道，以名节高天下。顾嗣立在《元诗选》曰：“安卿尝作《三哀诗》，吊宋遗民之在里中者。寄托深远，有俯仰今昔之思。”岑安卿的先人多在宋朝为官，祖父岑全，南宋秘书省校书，父亲岑珍，宋末仙居教谕。南宋灭亡后，作为大宋的遗民，岑安卿是深有感触的，他无法背叛传统的儒家思想，所以他无法向元朝异族妥协。其实元朝是个不错的朝代，统治者也下诏求贤，但作为文人的岑安卿有自己的文化人格，他肯定也矛盾过，痛苦过，甚至动心过，但文人所特有的率真使他无法与自己的过去断裂，他选择了隐居。上山品茗，下湖捕鱼，生活过得非常滋润。作为隐士，岑安卿也并不与世决裂，面对海灾，他出策出力，捐粮助民。于是，乡人记住了他的名节，更记住了他的热心。
山溪哗哗的流着，栲栳山人以一种道家的智慧做出了朝代更迭时的抉择，以一种道家的柔和对待生命，他有自己的人文框架，当它无法与新的文化文化调和时，他就在栲栳山水中寻找生命的支撑点，然后融入。栲栳山岑安卿，岑安卿丰富了栲栳山。往事越千年，栲栳山上星君来过了，八仙来过了，栲栳山人来过了，最后来的一位画家陆一飞，只是水汽氤氲间都有些模糊了。沧海桑田，只有青山飞瀑依旧。
我也已经有十来年没来了，看山听水，有时需要的不仅仅是时间，更需要的是一种缘分。空谷鸟鸣，夕阳几度，甜甜的，都留给梦去吧。
认识栲栳山从栲栳飞瀑开始，在一个生机盎然的春天，学校组织我们去春游，带队的老师说了一个地名，实际上这无关紧要，我只记得我们的终点是一个有山有水的地方。沿着机耕路看到了湖，老师说，那是杜湖。继续前行，沿着曲折的山路。正是植物疯狂生长的季节，嫩绿，浅绿，深绿，山岚深处视野的尽头变成了墨绿，那是绿的叠加，阳光下都油油的笑着。深山的深处，只觉得阳光更加明媚了，山色也愈加深黛，色调的过渡极为分明，呼吸间好像把整个春天都吸进了肺腑。背阳处似乎刚下过雨，或者将要下雨。石崖间不时有水渗出，弥漫到空气中，湿湿的，心就朗润起来了。山鸟啾啾，叫声也粘上了湿意。深处的深处，似乎没有任何预兆，又似乎早己暗示，栲栳山到了，栲栳飞瀑到了。
栲栳山，亦称仙居山。位于上林湖南面，山上绿树成林，涧中飞瀑轰鸣。山有东西两峰，常年雾气缭绕。两峰间有一谷，谷底涧水湍急，这就是栲栳溪。历来有文人喜欢探究栲栳山称谓的来由，一说与明代的唐寅有关，又说与仙人下棋用的容器有关，但栲栳山名称的由来终究还是无从知晓。其实，在我看来，栲栳山的称谓很有可能来自山的本身。栲栳，指的是用柳条编成的容器，形状像斗，而栲栳山有东西两峰，两峰间有一谷，那形状不正是一个斗吗？
但栲栳一词过于生僻，我终究没能记住。在一个十来岁的孩子的眼中，记住的都是那些活生生的东西，那水，那石，那满眼的绿。
“清泉绕溪流，嶙峋岩石怪。传说多神仙，明灭照寒沙。”
首先是水，清泉绕溪流。山道是鹅卵石铺成的，沿着山谷曲折而上，道边多小溪，小溪灵活地在视野中跳跃着，一会儿在脚下，一会儿在灌木丛中，一会儿又消失在山岚深处。谁说水是无色的，眼前的溪水就像一条白色的山的裙带，只是白色有点夸张，时而张扬，时而收敛。山风吹过，人都跟着飘起来了。但它终究是小溪，即使张扬也是轻俏的，它潺潺地流着，不经意间把你的鞋子弄湿了，鹅卵石就变得湿润了。山道上只允许一人通过，而且须小心才是。大自然就这样拒绝着热闹，一次次把人的心提到了嗓子上，屏气呼吸，一步三停，一步三景。栲栳山以这样的一种方式接纳着游人，而游人又必须低头踮脚如朝圣般的虔诚才能深入。
然后是石，嶙峋岩石怪。循溪而上到大山叉口，抬头右上，见三块大石，中间一块周圆上平，形如棋盘，这便是棋盘石。巨石光脱脱的，总觉得上面应该还有些什么，留下的就只有传说：相传三国时，南斗、北斗两位星君曾在此下棋，他们边对弈，边还居高临下观察世风人情，以便给善恶作出不同的报应。但放眼山下，哪有什么善恶，想必南、北星君终觉此地民风淳厚，终年无事也就飘然离去了，只有那棋盘石千年依旧。正是“曲蹬飞流万马奔，奇峰矗立接云门。星移残局沧桑变，人去空山片石存。纵有神仙归劫数，独留我辈傲乾坤。登临携得茱萸酒，袖底烟霞好共吞。”棋盘石再往上有一块盘陀石，又名钓鱼石。大概曾有仙人在此钓过鱼。但鱼在哪里呢？山水间不会有大鱼，一个最大胆的设想便是仙人坐在钓鱼石上，下钩的地点应该是山脚下的上林湖。前方不远处，又有两块巨石，这是松杠石。松杠石的传说更真实了，八仙中的铁拐李的腿是被这山石压伤的。
松杠石下有一水潭，潭中鱼可百数头，皆若空游无所依。水在这里沉淀为翠绿，如同山中镶嵌的一块温玉。潭面微波粼粼，晶莹的波光闪烁间，隐约有声，神话故事呼之欲出了。
水雾升腾，巨响轰鸣，栲栳飞瀑就这样出现了。那是一个怎样惊心动魄的场面呀，只见那水从山天相连的地方倾泻而下，似乎想要把巨大的山岩撕裂，水石相激，结果弄碎了自己，把一整幕的白色撕成丝，裂成珠，水珠四溅，水沫四扬，那全是水的精灵，水在歌唱，水在舞蹈。突兀的石角渐渐地被抚平，变得柔和起来。飞流过处，多少的坎坷，多少的沧桑，都湿湿的沉静下去，这里不需要狰狞与嶙峋。坡度稍缓处，水流不再喧哗，但却积蓄了更多的能量，待到下一个陡坡再倾盆而下，浩浩荡荡，最后汇成一潭，再轻轻溢出，细声碎语地向山下流去。绚烂之极归于平淡，人生何尝不是如此。
瀑布岭上，遍地都是山茶。每年清明节前后嫩芽吐香。而古老闻名的“仙茗”茶就出于此。唐人陆羽在《茶经》中云：“浙东以越州上，余姚县生瀑布泉岭，曰仙茗。”余姚的瀑布泉岭就是现在的栲栳山飞瀑周围的山岭。可见“仙茗”茶是以栲栳山的神话传说而得名。
终于想起了栲栳山岑安卿，史载：岑安卿字静能，余姚人。所居近栲栳峰，故以自号。志行高洁，穷厄以终。岑氏多以科第显，而安卿独隐居乐道，以名节高天下。顾嗣立在《元诗选》曰：“安卿尝作《三哀诗》，吊宋遗民之在里中者。寄托深远，有俯仰今昔之思。”岑安卿的先人多在宋朝为官，祖父岑全，南宋秘书省校书，父亲岑珍，宋末仙居教谕。南宋灭亡后，作为大宋的遗民，岑安卿是深有感触的，他无法背叛传统的儒家思想，所以他无法向元朝异族妥协。其实元朝是个不错的朝代，统治者也下诏求贤，但作为文人的岑安卿有自己的文化人格，他肯定也矛盾过，痛苦过，甚至动心过，但文人所特有的率真使他无法与自己的过去断裂，他选择了隐居。上山品茗，下湖捕鱼，生活过得非常滋润。作为隐士，岑安卿也并不与世决裂，面对海灾，他出策出力，捐粮助民。于是，乡人记住了他的名节，更记住了他的热心。
山溪哗哗的流着，栲栳山人以一种道家的智慧做出了朝代更迭时的抉择，以一种道家的柔和对待生命，他有自己的人文框架，当它无法与新的文化文化调和时，他就在栲栳山水中寻找生命的支撑点，然后融入。栲栳山岑安卿，岑安卿丰富了栲栳山。往事越千年，栲栳山上星君来过了，八仙来过了，栲栳山人来过了，最后来的一位画家陆一飞，只是水汽氤氲间都有些模糊了。沧海桑田，只有青山飞瀑依旧。
我也已经有十来年没来了，看山听水，有时需要的不仅仅是时间，更需要的是一种缘分。空谷鸟鸣，夕阳几度，甜甜的，都留给梦去吧。
