慈溪市图书馆

吴山“吴山”南距329国道约百余米，原“大古塘”北侧，高约七八十米，是兀立在平原上的一座孤山。不大，南北约二百余米，东西宽约七八十米，前后二峰。
  西则是吴山西路，北则是吴山北路，吴山南路东约三百米处就是桥头镇政府。
  吴山过去的破烂坟墓早已清除干净，丛生的是修竹青松，园林花卉，已建有亭、台、坊、轩，阁楼和书画院，成了桥头的“人民公园”。
  因为山小，吴山在地图上和县志上都找不到。为什么会有以“吴”名山这个雅名也没有传说。老年人也有“吴”与“鱼”这个方言谐音连在一起的，说“吴山”就是“鱼山”，本在海上，是渔民们常常靠船、晾鱼网、晒鱼鲞的地方。这些说法显然是牵强附会的，更没有一点遗存的蛛丝马迹可证。
  以笔者之见，春秋战国时期杭州湾的北岸才是吴国，这里属于越国的海涂，陆地极少，依翠屏山山坳而居的村民也多不到那里去，这里是一个极其荒凉偏僻的海滩，很难想象这么一座在“越”地小山却取“吴”地名的理由。要取“吴”这个名，也只能是三国时期的孙吴，我们这里才是真正的东吴地区。但有翠屏山脉与内地相隔，属于人口稀疏荒凉偏僻的角落，这样一座不起眼的小山也难想象与吴国的国名联在一起。可能是当时与一件什么事什么人有关，这座小山才有取名“吴山”的机会。但这一事件又不是影响很大，上不了史料记载，只是靠口耳相传，随着年代久远，人事的变迁就说不清楚她的命名渊源了。
  原来的吴山破败不堪，下半山到处是乱坟残墓，夭折了的小孩尸衣，被乌鸦野狗叼来叼去遍山狼藉，也没有一座像样的有影响人物的陵园。沉闷的阴雨磷火闪耀明灭，非常的阴森恐怖，我们儿时去爬烽火台玩，大白天还得邀集了好多个伙伴才够壮胆。
  北山顶上有一座明朝“戚继光”抗倭寇时建的烽火台。从烽火台上眺望杭州湾海域，周塘以北的一片海域尽收眼底。如果发现有倭船侵袭，燃烧烽火，调集周遍地区的军民抗敌，是及时有效的制高点。当时在本地发生过多少次英勇顽强，悲壮激烈的战斗，没有史料记载，也没有故事流传。我们小时候在家里的杂物间里尚能看到生了锈的朴刀和红缨枪，差不多家家户户都有，看来这些遗物都是戚继光领导军民联防抗倭的佐证。我们祖辈父辈在庙会场上各路拳师率队比武的习俗，看来也是当时习武抗倭的延续。
  前后吴山的东山坳下有一龙潭，不大。龙潭北则有一座吴山庵，庵不大却也整洁。庵后修篁萧萧，松木森森。庵前有天竹香椿、秋菊桂花、古柏冬梅。时而见小尼姑在龙潭边汲水，行止宽宽，不失风雅秀气。一座破败不堪的小山，在这里到也藏有一幅颇具诗情画意的一隅。
  “吴山”距“翠屏山脉”约二华里，中间隔水稻田和村庄，看来与“翠屏山脉”没有联系，也许是吴山的形成与“翠屏山”不同，也许是长期泡在海中之故？怎么看“吴山”与“翠屏山”的植被就是不一样。
  翠屏山从东到西百余里都有杨梅，并且肉质鲜美。而“吴山”上没有杨梅，是先辈们没在吴山上种植杨梅吗？绝对不是。翠屏山上多松树，并且苍劲坚实，足具阳刚之气。而“吴山”上的松树，颜色要比翠屏山的青翠、枝条也柔弱，显得脆弱无力。“吴山”和“翠屏山”也一样有竹，竹的形状看不出有什么异同，但竹笋就不一样了，翠屏山的甘甜爽口鲜美，吴山的就苦涩乏味。翠屏山上物种多，砍下来的都是尚好的柴，火苗炎烈。而吴山的物种少，割下来的只能说是草，火苗绵软。看来大自然的造化确实很明白。
  但世上万物各有所长，尽管山小，植被也不具阳刚之气，现政府把她开发成一座公园，遍植奇花异草，点缀亭、台、阁、榭，倒也成全了她阿娜多姿、典雅而妩媚的本性。
  吴山庙
  吴山庙坐落在吴山东侧，车头村北首，依傍古塘河。占地面积十分来亩，庙宇坐东朝西，面对葱茏的吴山，黄墙黛瓦，朱红的大门，虽然不很十分的宏伟壮观，但也显得气宇不凡。
  大门开启是个大天井，二棵翠柏苍劲，檐角下二只“太平缸”。（防火的水缸）
  前殿略比正殿低矮。中间是通道，两廊供奉的是泥塑无常判官，牛头马面，有栅栏相围，置有插香的香炉。特别是“无常”面前，有一格暗藏的机关，不注意踩上，无常就向前一扑，人被吓一大跳，是我们儿时最怕的。
  跨过第一殿又是大天井，朝大殿一座石柱大戏台，南北两厢看楼，场地足可容纳近千人。
  后殿是观音殿，据说观世音在印度是“男身”，传到中土就成了女身。大概与儒教文化融合后，认为女性更具有慈母形象吧？把观世音菩萨塑得端庄、秀丽、神态慈祥可敬可爱。人们信奉的是观世音菩萨能“救苦救难”，“普渡慈航”。从词义上分析，她能看到听到人世间的疾苦，及时相救，所以祭拜的人也特别的多，香火终年旺盛。
  庙内和尚不多，只一老一小，出身籍贯不详。长者方丈叫“灵显”，圆寂在本庙，年轻和尚叫“信善”，抗美援朝时参加了志愿军，一走就断了音信。
  吴山庙面前是吴山东麓一片空旷场地，尽管这一片几十亩的地是上好的良田，但每年都要弃种一茬春花，为一年一度的庙会提供宽敞的场地，可见当年庙会的排场和开交费用也是十分可观。
  这座庙宇建于何年何月，那位高僧支持兴建，无从查考，因为解放时破除迷信，捣佛像烧经书就成了躯壳，一切资料杳无。后来公社办畜牧场养猪，办过五金厂，后来又是石棉厂。几经按各自的用途递减调整，已面目全非，现在据说是台湾同胞办了“钓头厂”。
  南倚的古塘河是周塘三管等村民船进横河的通江。古塘河南岸现在是三二九国道，二旁商企林立，车辆来往川流不息，经济发达，人民生活富裕。
  从地域推断，吴山庙的始建年代也不会太远，因为吴山上有座烽火台，烽火台是明朝戚继光抗倭时建的。在烽火台上眺望杭州湾海域，约三四华里开外又是一条周塘，在周塘未建之前，庙基还是一片海涂，每天被海潮浸蚀，所以吴山庙的建造应该在建筑了周塘以后，大约也只是五、六百年前后的历史。
  吴山庙会
  吴山庙虽然规模不大，历史也没那么悠久，比起五磊寺，金仙寺理所当然是一位小弟弟，连弘一大师来五磊寺讲道路经这里是否曾经息脚喝茶也不敢奢想。但吴山庙的存在，对我们桥头周边乡村来说也是一个佛教和乡俗文化的一个重要载体，平时做佛事，演社戏间或不断，香火也旺盛。但最聚人气的活动就要数一年一度的吴山庙会了。
  吴山庙会在每年二月廿三举行，时值春耕前的农闲，是春耕前购置农具，也是祈祷风调雨顺、五谷丰登心灵企求的日子。届时闹腾三天，四邻八乡万家空巷都来赶庙会，购置和娱乐兼收，熙熙攘攘，人山人海热闹非凡。是乡亲们津津乐道翘首期盼的盛会。
  庙会场上设摊的有牛、犁、操、耙，龙骨水车等木制农具。有铁耙、钪铣、倭刀等农用家用铁器。又有箩、簟、筐、竹椅、凉席等竹器山货。年青妇女和姑娘们更是盼到了难得的开放和开眼界日子，跑上海单帮的给她们贩来了首饰，巾帕、头饰、衣料、以及新奇前卫，奔放张扬的生活用品和玩意饰品，珠玑翡翠，挂吊飘逸，洋洋洒洒琳琅满目，珠光宝气斗异争艳。看得少妇们心跳眼馋，指指点点，挑挑剔剔，披披戴戴，爱不择手。生意人是“跑遍了三关六码头，吃过奉化芋艿头”的角色，会兜生意，口才特别的好，豆腐吃得，便宜占得，钞票赚得。粗话、细话、文雅话、风趣话、调皮话、奉承话、戏皮笑脸，阿謀谄媚，口没遮栏一起起哄，挑逗的平时不出远门，“头发长见识短”的少妇少女们春心荡漾，羞羞答答，打情骂俏，流连忘返，把平时省吃俭用的私房钱都乖乖地掏了。
  肚饥的烧饼、油条、馄饨、包子、糖饺馅、籽麻团，小吃面点热气腾腾。口渴了甘蔗、凉粉、春酒、应时水果，东招呼西吆喝。嘴馋了糖炒栗子，山珍干果、各色糕点、香瓜子、油瓜子、边走边吃，边扔边看满地狼藉……
  这边耍猴的、卖梨膏糖的、捏面人儿的，大力士滚钉板的、舞棒弄棍耍杂技卖膏药的。吴山脚下用流星拉开场子打拳头、摔跤、拔尖、争拳师“证书”的。
  庙殿里香火缭绕，善男信女许愿、求神、拜佛做功德的，天井里一阵锣鼓喧闹开场演戏的。廊檐下八仙桌上推牌九、吆五喝六抓三粒子的，人山人海一片闹腾。各适其好，各投其所。真正的使人看的眼花缭乱，目不暇接。恨不得多生几双眼睛，多生几张嘴巴，多分几个身子，把好看的处处看遍，好吃的样样吃遍，好玩的处处玩遍……
  第二天才是庙会的真正高潮。东起龙山，西至临海，东西一线十多个庙社，舞龙朝圣队先后进场才是真正的重头戏。未见浩浩荡荡的队伍，远在二三里开外的喇叭锣鼓声已向庙会报到。人群早已挤满了大古塘二旁翘首眺望。放眼望去，一面像船帆那么大小的彩旗迎风而上，彩旗上大书某某庙社字样。偌大的一杆旗帜，加上风的恣猎，如何能举得动。先辈们也确实动了番脑筋，把旗杆插在盘石上，盘石座在红漆的木架子上。四个彪形大汉，一色纺绸衫裤，腰系红绿彩带，昂首阔步，雄赳赳气昂昂地抬着，威风飒爽。紧跟的是小一点的红、黄、绿、橙各色的彩旗，约十六杆，是大旗的卫旗，大旗是主帅，卫旗是偏将，簇拥主帅出行吧？
  后面是一队喇叭队，喇叭有一米多长，八位吹手，一色衣着。这种喇叭在其它鼓乐队里很难看到，就联想起汉高祖还乡时仪仗队吹的唢呐。喇叭队的后面是一对旗锣，旗锣是一杆旗在肩上担着，身后是旗，身前是锣，锣有米筛般大小。喇叭声沉稳宏远。铜锣声清脆嘹亮，抑扬顿挫，雄浑而宏亮，我们儿时的谐音就是“上岙、上岙。白洋、白洋”（二个村名）。声响能传到好几华里。
  更使人敬畏的是“肉秤钉”，一行彪形大汉八至十员，赤膊短裤，腰系彩色绸带，肌肉丘壑肩膀青筋暴裂，确似现在的健美选手，肘腕上扎着一排闪亮的铜钩，钩子下悬着饰以五彩丝绸片装饰的晶亮夺目的“三峙五峙”。（锡制的蜡烛台，三峙八斤，五峙十二斤。）观者无不目瞪口呆，惊叹不已。而表演者却显得轻松自如，显示出这一庙社的剽悍雄风。
  紧跟雄风而来的是更显神威的一条长约十余米的巨大彩龙，龙头如谷箩般大小，血盆大口含一颗篮球般大小明珠。龙眼是碗口般大的有机玻璃（当时叫明角），龙须用铅丝扎上银光闪闪的丝绸片，颤颤悠悠，威猛神气。龙头的模子是薄薄的竹篾片扎的，外罩的是丝绸，玲珑剔透而轻巧，所以一个大汉能举动。因为后面有长长的龙身拖着，为防有仰，前面有一个哪吒般的童子用绳索牵着。整条龙身用的全是丝绸料，通体嵌饰着明角片，玻璃珠、珊瑚、玛瑙等饰品，在阳光下闪灼耀眼。龙尾上翘，为防前倾，又有一个似京戏里马夫般的小伙子拉着。一条巨龙制作的银闪闪、金灿灿，威猛雄壮大气。制作这样一条彩龙的费用是十分昂贵的，显示这个庙脚下的村庄富裕和大气，出足了风头。这一号龙叫文龙，一般不大滚大舞，显的优雅大气倍受尊重，游漾在显要位置上让人们瞻仰。
  一般的都是布龙，装饰就不那么昂贵了。这是经济比较薄弱节俭，也许是尚武的庙社，是正备在庙会场上大滚大舞显一显身手的。十多个庙社旧有十多条龙，徐徐进入庙门口的大广场，彩旗如云，人头攒动，群龙会聚。一阵锣鼓喧天，舞龙开始，十几条彩色蛟龙按序进入状态，开始盘旋，由慢到快，由徐到疾，串窜滚翻，一片沸腾，场面之壮观令人惊叹不已。
  举办这样的盛会，本意是取龙呈瑞祥，祈祷风调雨顺，五谷丰登的美好愿望。后来由于相互攀比，竞奢华竞智巧，花样也越翻越新，功能也越来越全，人也越来越多。演变成了集民间娱乐、技艺交流，商旅贸易，祭神拜佛，人人参与的大世界。比五十年代破除迷信后单一的物质交流大会场景更要繁华壮观。半个多世纪过去了，老人们还在津津乐道。
  聚集了这么多的商贩走脚，江湖技艺，三教九流，人山人海闹腾腾的大场面。没有政府部门组织参与，自发自治，不收摊位赞助杂费，不为赢利赚取，更无欺蒙拐骗，巧取豪夺。由各乡村庙社轮流举办，均以排场大小人气旺盛为荣，促进了物资交流，自娱自乐，共享太平的民间盛会。