慈溪市图书馆

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  小时候，去横河亲戚家吃杨梅，一般都走水路。大人摇着船，从虞波江向南，过东横河，抵沙河头。每当船过东横河，大人都会指着河岸边的大村庄说，“呵，孙家境到哉！”语气有些怪怪的，好像有点敬意，又有点可惜，还有点戏笑轻谩的味道。我十分好奇，站在船头对着村子张望，总希望发现些什么。大人哈哈大笑，用力摇着船，轻轻说道：“这是孙鬼头的老家。”我大声问：“孙鬼头是谁呀？”大人慌忙“嘘——”的一声，紧张地向我示意：“小声点，被孙家境人听见了，要骂的！”
  船过牛头山，大人终于松了一口气，给我讲了一个孙鬼头的故事。故事很简单，说孙鬼头从小死了爹娘，很顽皮，爱捉弄人。一天，看见一个老农挑着一担粪料过横河七星桥，就跑过去说，老伯伯，七星桥这么高，你挑担太吃力，我帮你抬过去吧。老农很高兴，就与孙鬼头一起将一桶粪料抬了过去。不料，孙鬼头却不肯再抬另一桶粪料了，还说，你这个老伯伯也太不识相了，我这么瘦小的人帮你抬了一桶料，累都累死了。说完就走开了。老农哭笑不得，无奈只好将另一桶粪料倒掉。
  接着，大人又讲了一个孙鬼头的故事。说有一次孙家境的一批念佛老婆婆去宁波天童寺烧香，孙鬼头缠着也要去。老婆婆怕他调皮捣蛋，不让他去。孙鬼头说，我与天童寺一个小和尚是好朋友，你们帮我带点好吃的素食给他，就从家里捧来一坛好吃的东西让她们带去。半路上，老婆婆肚子饿了，想吃点这坛里的好东西。刚揭开盖头，里面竟然跳出很多沾满粪尿的蚱蜢，弄得浑身脏臭，无法进香，只得返回。
  在我们回家的时候，除了刚摘下来的几篮杨梅，还装了一只七石缸，是家里盛放天落水用的，这是沙河头窑厂烧制的，由于体积硕大，一般只能用船或手拉车装运。船过孙家境，大人又讲了一个孙鬼头的故事，与缸有关，但不是水缸，是粪缸。说有一天，有个到横河卖柴的山农对人家说，孙家境的孙鬼头是坏坯子，如果让我碰见，叫他吃屎。刚巧被孙鬼头听到，他走过去问，你卖柴吗？山农说，卖。孙鬼头说，我要，你把柴挑到我家里去。到了家，孙鬼头说，你等一等，我去隔壁取钱。山农等了半天不见孙鬼头人影，肚子饿得咕咕叫。看见凳子上有只焦饼，就吃了。刚落肚，孙鬼头回来了，发现焦饼不见，惊慌得大叫，死哉死哉，我放在凳子上药老鼠的焦饼被人偷吃哉，要出人命哉！山农吓得脸发白，忙问有解药吗？孙鬼头说，解药只有一帖，快去粪缸吃屎，以毒攻毒才有救。山农吃了屎，呕吐得肚肠都要翻出来了。
  孙鬼头原来是这样一种人，我有点不屑。
  长大后，我曾在横河一所中学读书，班里有个孙家境的同学，我问他知不知道孙鬼头？他有点恼怒地看着我，“雉鸡公不是你们想像的那种人！你听说过‘横河孙家境，官帽八百顶’吗？”一脸的傲气和盛气。我张大嘴巴，愕然，惘然。
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  我对孙鬼头发生兴趣，是从上世纪八十年代初期开始的，那时我在一所中学做代课教师。我的高中同学责问我时的那种语调和眼神，对我的刺激实在太大了，我决定把孙鬼头弄个水落石出！于是，搜集各种民间故事，查阅历代地方志，像公安人员寻找蛛丝马迹般地寻访到了已成孤本的清刻本《余姚孙境宗谱》，然后，对照孙鬼头故事中人物形象、社会背景、官职大小，考证出孙鬼头乃明代万历年间刑部主事孙如法。
  但历史上孙如法与民间传说中的孙鬼头完全是两码事，相同的只有两点：一个是长相，他的头部生得像只鸡头一样，又尖又难看，所以民间还有一种称呼叫孙鸡头；另一个名字，民间传说他的名字叫“雉鸡”，而孙如法号“俟居”，在当地，“雉鸡”与“俟居”读音相同。
  那么，历史上的孙如法究竟是怎样的一个人呢？他生于嘉靖三十八年（1559），身材矮小，体质瘦弱，相貌也不怎么好看。连家谱中也不讳饰说“公貌寝”（“寝”《辞源》解释为“容貌丑恶”）。但他却是父母的掌上明珠，因，为他上面的几个哥哥都夭折了。他自小习字作文，对课吟诗，从不闲散。二十五岁中进士，授刑部主事。可他哪里想到，没过多久，就丢了那顶乌纱帽，还差点掉了脑袋。事情是这样的：
  万历十四年（1586）正月，神宗皇帝宠爱的郑妃刚生了个儿子常洵，就晋封为贵妃，而皇长子常洛年已五岁，他的生母恭妃却未闻加封。大学士申时行、户科给事中姜应麟及吏部员外郎沈璟等纷纷上疏，请册立太子，并加封恭妃。神宗见了，勃然大怒道：“册封贵妃，岂为立储起见？科臣等怎得妄言谤朕呢！”当下特降手敕，把姜、沈两人降处极边或降级外调，其他人便不敢再谏了。身为刑部主事的孙如法见此情景，感到十分气愤，说：“此当当今第一要务，何能怯懦默默耶？”他年少气盛，当即抗疏上奏：“太子，天下本。大本未定，人心不能无疑。皇上以册立为早，英宗为太子，二岁；武宗，周岁。今皇长子五岁矣，不为早也。贵妃生第三子，恭妃生第一子。欲封贵妃，不可不封恭妃；不封恭妃，不可先封贵妃。此理之固然，序之一定者。臣愿陛下亟立元子为皇太子，以慰臣民之望，并封贵妃以昭朝廷之公。召复姜应麟、沈璟之官，以彰纳谏之度，则群疑释而德意明矣。”神宗见了疏本，更为恼怒，二话没说，立即把他贬到潮阳做一个小小的典史。孙如法的刚直可见一斑。所以，家谱中又说他“身不满六尺，官不过六品，而建储一疏，气雄万夫”。
  孙如法在潮阳，与当地名士读书讲艺，著书立说，写了两部书：《春秋古四传》六卷和《广战国策》十七卷。
  孙如法之死，也值得一书。万历年间，浙东沿海一带常有天灾，给百姓带来痛苦与灾难。最令人畏惧而无可躲避的是凶猛的海啸，一夜之间吞噬百里海隅，灭尽生灵。梅市至浪桥数十里官塘，因长年不修，倾圮坏塌，周围居民冤声冲天，忧心如焚，度日如年。孙如法回乡养病，见状后立即出资修筑海塘。绍兴人民积极响应，纷纷挑泥装石，日夜不停。他还亲自到工地指挥砌塘工程。由于劳累过度，病情加重，于万历四十三年冬天在家里去世，享年五十七岁。
  我一直不明白，历史上的孙如法为何被民间演化成如此不堪？这里肯定有许多值得研究的学问，比如故事移植、张冠李戴、无中生有、添油加醋、以讹传讹，不一而足。二十年前，我曾就孙鬼头或者叫孙鸡头绰号问题，请教了余姚籍的著名作家楼适夷先生。楼老在回信中说：“幼时在家乡听到传说，好像叫‘孙鬼头’（鬼的方言读成居，与鸡相似）。是徐文长一类人，是风流才子。而突梯滑稽，爱捉弄人，都名之为‘鬼头’。”楼老还在信中提供了一则孙鬼头的故事，原文如下：
  有友人遣仆送一信给孙，仆遇见孙，并不相识，即向本人打听“孙鬼头”在哪里？孙得信即告仆：“你主人要借石磨，你可挑去。”并给其友复一信，叫仆带信挑磨而去。信中说：“来人无礼，罚磨一副。”友人见信，只好仍叫仆挑磨还好。其行事类如此。
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   我在考证孙鬼头的历史真相的过程中，竟然发现了一个中国历史上的文化名门世家，特别在明代，简直到了登峰造极的地步。清代学者邵廷采在他的《思复堂文集》中说：“余姚人物之盛，自宪、孝、武三朝始。其著姓多，莫盛于孙、王、谢，而孙氏尤盛。孙氏自燧及嘉绩六世，世以文章忠孝嗣其家绪，蔑有废坠。海内高仰之，为当代宗臣。”这个记载起码给我三个重要信息：一是孙氏在明代是余姚最有名的名门望族；二是从孙燧至孙嘉绩六世，贵盛大半个大明王朝；三是孙氏家族学问人品忠孝节义名扬全国。
  横河孙氏六世盛名，时间长达一百五十多年，可谓人才辈出，各领风骚。俗话说，“富不过三代”；又有一个美好的祝愿叫“五世其昌”，看来孙氏要打破这个世界纪录了。让我们来看看孙氏六代群英吧。
  孙燧（1460—1519），字德成，号一川，是揭开孙氏六世盛名帷幕的领军人物，更是在漫漫五百年历史长河中、特别是孙氏后代的农民子弟中最引为自豪的精神圭臬。他于弘治六年中进士，历任刑部主事、福建按察使、河南右布政使，以才节著称，政誉甚好。正德十年，以右副都御史的身份巡抚江西。时逢宁王朱宸濠图谋作乱，孙燧不愿苟合，结果被宁王所害。但由于他在巡抚江西的四年中，积极地做好了应对叛乱的各种措施，使得叛乱迅速被平定。平叛功臣王阳明认为此次事件中，孙燧应得首功，并遣使护其丧归乡。世宗即位后，追赠礼部尚书，谥忠烈，祠祀南昌。“忠烈公”之名，从此万人敬仰，流芳百世。
  孙燧有三子，个个学业有成，声名远扬。
  长子孙堪（1482—1553），字志健，号伯泉，善骑射。承父荫，为锦衣千户。中嘉靖五年武状元，授指挥同知，官至都督佥事。
  次子孙墀（1489—1556），字志朝，号仲泉，由选贡生历尚宝丞，供事内阁，官至尚宝卿。
  幼子孙陞（1501—1560），字志高，号季泉，嘉靖十四年殿试一甲第二名（榜眼），官至南京礼部尚书。卒于任上，赠太子太保，谥文恪。
  孙燧第三代，人丁兴旺，如群龙入海，声势浩大，显赫之极，叹为观止！
  让我费点笔墨，一户一户介绍吧。
  孙堪独子孙钰（1523—1573），字文鼎，号剑峰，以祖荫袭锦衣卫正千户，嘉靖三十二年武进士，署指挥同知，官至都督同知。
  孙墀有四子：孙镆、孙钶、孙镃、孙鏊。孙镆字文英，号砺峰，以父荫官光禄寺署丞，时值孙氏鼎盛时期，镆淡漠于荣进，终身不迁一官，簿书之暇，辄与诸名士诗酒唱酬，为文坛盟主。孙钶字文济，号容峰，官晋州判官。孙镃字文畊，号霁峰，官汝州知州。孙鏊字文器，号端峰，官上林苑丞。
  孙陞有五子：孙鑨、孙铤、孙錝、孙鑛、孙镶，除了幼子孙镶为贡士且早夭外，其余四子均声名显著。孙鑨（1525—1594），字文中，号立峰，嘉靖三十五年进士，授武库主事，历武选郎中，光禄寺卿，累官吏部尚书。与平湖陆光祖、邑人陈有年为时人推为“浙中三贤太宰”，名震天下。及卒，赠太子太保，谥清简。孙铤（1528-1570），字文和，号正峰，嘉靖二十八年顺天解元。四年后中进士，官至南京礼部右侍郎。孙錝（1537-1592）字文秉，号鹤峰，隆庆二年进士，，历官福建道监察御史、江西按察使、河南右布政使，终太仆寺正卿。孙鑛（1543—1613），字文融，号月峰，万历二年会试第一，官至南京兵部尚书，加太子少保参赞军机，以文才武略为世所称。
  孙燧第四代中，名声不及上代，惟以余姚三阁老之一的孙如游最为知名。孙钰长子孙如津，官都督佥事。孙镆子孙如瀛，以武艺著名，官云南掌印都督指挥佥事。孙鏊长子孙如游（1549—1624），万历二十三年进士，累官礼部尚书。神宗皇帝死后，以顾命大臣辅佐光宗。而光宗皇帝沉湎美色，在位一月就暴死。熹宗即位，以东阁大学士入参机务，加太子太保、文渊阁大学士。及卒，赠少保，谥文恭。孙如游历仕三朝，位登台阁，受顾命之任，名重一时，但回天乏力，明王朝已处于风雨飘渺之中。孙鑨长子孙如法，即孙鬼头。次子孙如洵，万历四十一年进士，授刑部主事，晋员外郎，终山东参政。孙铤长子孙如泟，万历十九年举人，历仕寿昌教谕、万州同知。次子孙如沮，任顺天府府尹。孙錄次子孙如濂•(过嗣孙鑛)，任巩昌通判。
  孙燧第五、第六代，人丁凋零，一如枯树落叶，只在家谱上留名而行迹不显了。孙应本为孙如游之子，孙有闻为孙如洵之子，过嗣孙如法为子。唯有晚明孙嘉绩尚能在史书上留下一笔，维系孙氏家族最后的辉煌。
  明沈德符在其名著《野获编》卷十三中赞叹：“父子得谥者，以为盛事。然尚未有三世得之者，今于余姚孙氏见之……则国朝二百余年来，海内仅此一家而已。且门宗贵盛，世以忠孝清白见称。”因《野获编》成书于万历间，沈氏仅记孙燧、孙陞、孙鎌祖孙三代得谥事，其实后来尚有孙如游、孙嘉绩爷孙俩得谥事，其荣耀更无人出其右。
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  孙嘉绩，字硕肤，明万历三十二年生，孙应本之子，孙如游之孙。崇祯十年(1637)进士，授南京工部主事。不久改兵
  部主事。满洲大军兵临北京城,却按兵不动，众官不知道怎么回事。孙嘉绩分析敌情，认为满洲兵在等后援，建议攻打,但未被釆纳。几天后果然有大批蒙古兵与满洲兵汇合南下，大家才知道他的军事才能，晋升为职方郎中。由于他正直不阿，被谗下狱，与儒学大师黄道周关在一起。黄道周已被折磨得奄奄一息，孙嘉绩一边帮他尽心调理，一边向他学习《易经》。后经刑部尚书徐石麒营救出狱。
  1644年3月，崇祯皇帝自缢于煤山，李自成进兵北京，宣告了明朝的灭亡。同年4月，吴三桂引清兵入关，使尖锐复杂的阶级矛盾向民族矛盾转化。福王朱由崧成立南京政府，起用孙嘉绩为九江道兵备佥事。
  1645年5月，南京陷落。清军下杭州，郡县望风降附，余姚知县王曰俞弃印逃走，训导王元如迎降清兵，自署县事。孙嘉绩闻讯，在闰六月初九日率健勇突入县署，擒斩元如。
  孙嘉绩在浙东首举抗清义旗，正合民心，从者如云。他当即邀同县熊汝霖共同治军，军分两营，孙主左军，熊主右军。就在孙嘉绩斩王元如的次日，会稽章正宸、郑遵谦及宁绍台道于颍起兵响应。数天之内，鄞县钱肃乐、慈溪沈宸荃及绍兴各属县无不响应，立即形成了声势浩大的抗清队伍。
  六月廿五日，孙嘉绩会同其他志士，迎鲁王朱以海至绍兴，诸军会师钱塘江。孙嘉绩任兵部侍郎兼右佥都御史，总视义师。孙嘉绩与熊汝霖在战斗中身先士卒，亲冒矢石，人称“孙熊兵”。兵饷不足，孙嘉绩毁家产佐军。他出生入死，功勋卓著，晋兵部尚书兼东阁大学士。
  正当孙嘉绩督师夹攻杭州城时，方国安等部不听调遣，不肯同心出击，而致溃败，并将鲁王劫持而去。孙嘉绩从乔司回绍兴，又航渡至舟山追寻鲁王，因忧劳过度，患疾而卒。年仅四十二岁，时为1646年。鲁王进驻舟山，追赠孙嘉绩为太保，赐祭九坛，谥忠襄。
  抗清斗争最终失败，南明小王朝也土崩瓦解。但孙嘉绩等一大批志士于乱世中舍家为国、力挽狂澜的精神激励着一代又一代人。后人发出这样的感叹：“硕肤不辞螳臂，超然成败利钝之表。”“虽某时天命有归，力竭难支，而我孙氏之贞与有明一代相终始，观于公而知之矣。”
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  其实，忠孝传家，孙氏是代代相传，载入史册的。他们注重自身的道德修养，真正形成了出为忠臣、入为孝子的家风。孙燧就是以气节为世所称，成为孙氏家族一面高高飘扬的旗帜。当时，宁王朱宸濠图谋叛乱时，已经开始诛杀异己。孙燧临危受命，虽然明知前途凶险，但为了顾全国家的大局，决心“生死以之”，把家小遣送回家乡，独携二僮到南昌。起初，他天真地向宁王陈说大义，遭到拒绝，宁王反而派耳目安插在孙燧左右。孙燧发现副使许逵忠勇，即与他商量对策。于是托言防御他寇，加固南昌周围城池，请重兵把守九江要塞，又请设通判驻弋阳，兼督旁五县之兵，加强防范。为防宁王劫兵器，又假托防贼，将辎重转移他所。孙燧认为，如果宸濠真的叛乱，也一定因这样的摆布而迅速破灭。宸濠也察觉到了孙燧的意图，一面贿赂朝中幸臣设法将孙燧调走，一面又派人送枣、梨、姜、芥四物给孙燧，暗示孙燧“早离疆界”。孙燧一笑了之。
  孙燧可以有种种理由不死，但他却义无反顾地选择了死亡。他以一人之死，维护了国家的统一，捍卫了孙氏家族的荣誉与地位，突显了自己的人格魅力，因此，世代传颂，彰炳千秋。
  孙陞为官清正，有口皆碑。在国子监祭酒任上，他重用人才，整顿学风，制订监规，不徇私情，人皆叹服。孙陞是严嵩的门生，后来严嵩掌权时，许多人千方百计地去巴结，而孙陞却不肯依附，主动要求离开京城去南京任职，远离严党，独修其身，从此不再回京。风节高尚，人所共仰。
  写到这里，我想起刚刚从朋友处看到的一卷万历圣旨。圣旨是颁给孙陞的女儿孙鐶的，封她为安人。孙鐶是礼部尚书兼武英殿大学士余姚吕本的儿媳。吕本人称“吕阁老”，因与奸臣严嵩结党，人所不齿。所以，孙陞与吕本这对儿女亲家，虽都与严嵩亲近，但在余姚人眼中，一个高大，一个猥琐。
  孙陞还有“孝友天植”和“笃行君子”之美称。孙燧被宁王杀害时他只有十九虚岁，闻讯后与两个哥哥誓死赴仇。后兄弟三人为父守墓三年，丧期满后，又守孝三年，被时人称为“三孝子”。他痛恨宁王害死父亲，终生不写“宁”字，戒勿治家庆，也不为人作寿父文。并与两个哥哥合编《忠烈编》一书纪念其父。善待老母和兄长，口不言人过。对待同僚亲友，常常“出粟为助”。同乡状元韩应龙英年早逝，他主动帮助抚养遗孤；华州王维祯死于地震，他收集其遗文刻印出版。他告诫子女：“养德、养身、养学，三者须日日体验，不可缺一。”难怪王阳明在吊孙燧文中说：“公为忠臣，公之令子为孝子。”于是孙氏“忠孝之家”闻名天下。
  孙氏不但以忠孝闻于天下，又以刚直著称。孙鑨为武选郎中，时世宗不理朝政，朝臣上书劝谏者多获罪，但孙鑨毫不畏惧，继续上书，极言方士之谬。孙如法有乃父之风，在万历“争国本”案中，据理力争，触怒神宗，被贬潮阳，最后郁郁而终。孙如游在明宫“梃击”、“红丸”、“移宫”三大案中，以正直忠义之心，不畏淫威，维护了朝局稳定。后来与魏忠贤斗争中，由于熹宗实在无能，阉党势力日盛，孙如游无力回天，仰天长叹，愤而辞职。孙嘉绩更是以身殉国，义薄云天。邵廷采为孙氏写世传，赞叹说：“忠烈之为忠，孝子之为孝，至矣！”
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  孙氏之忠孝传家，亦以文章、书画、戏曲传世。开姚江孙氏文学之先河者，为南宋孙应时。
  据余姚历代方志和孙氏家谱记载，姚江孙家境孙氏，是五代后唐明宗时自睦州徙居而来，始祖为孙岳，官至三司使，以忠义殉国。传见《旧五代史·唐书》卷四十五。
  烛湖，又名烛溪湖，有个出典，说是古代有人在湖边夜行而迷了路，正在惊慌失措、绝望悲泣之时，忽见前面有二人秉烛夹溪而行，烛光照亮了通道，得以顺利走出迷途。因此烛湖之名传开。烛湖东南西三面环山，东北一隅为湖塘；烛溪湖也叫明堂湖，又叫淡水海，湖周一百三十二顷八亩一角二十步，灌田十一万七千五百六十亩，是姚北人民的生命之水。孙家境就在湖塘之下，极占山水之灵气。
  到了南宋，姚江孙境孙氏渐著声望。孙介、孙应时尤为知名。孙介（1114—1188），字不朋，自号雪斋野叟，是孙岳第七世孙。他务实学，不事科举，不入都邑，躬行古道，训授乡里，不惑佛老，不谄鬼神，不信穖祥，不事方术，邑人尊之为“雪斋先生”。孙介有三子：孙应求、孙应符、孙应时，“皆以文学知名，兄弟相爱，卉衣草食，薄厚必均”，“温恭化群从，逊悌流深规；一丝必同袍，粒黍无异炊”，为后世之楷模。孙应求以家学中淳熙四年省元，不求禄仕，以耕读自娱。孙应符子孙祖祐，嘉定十三年进士，官监华州岳庙武学博士，授通直郎。
  孙应时（1154—1206）字季和，自号烛湖居士。八岁，能文，师事陆九渊。淳熙二年进士，初尉黄岩，迁海陵丞，再迁遂安令，改知常熟县，及移判邵武军，未上任而卒。与理学大师朱熹为知友。据说朱熹远道专程来孙家境拜访孙烛湖，孙烛湖一时拿不出好酒好菜招待他，深感不安，端出来的是自家种的青葱和普通农家吃的麦饭。朱熹哈哈大笑说：“未见烛湖，烛湖烛湖；既见烛湖，烛湖烛湖。”并写了一首诗宽慰这位忘年交：“葱羹麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫道君家滋味薄，前村犹有未曾炊。”
  孙应时不仅在做官上德才兼备，深受百姓爱戴，而且在学术上极有造诣，人品卓越。孙应时曾有诗文稿十卷付梓，故《宋史·艺文志》载《烛湖集》十卷。后因年远散佚，久无传本，在编《四库全书》时，从《永乐大典》中辑录，分成二十卷，并附编其父孙介及其兄孙应求、孙应符的诗和传记、行状等为二卷。《烛湖集》是现存姚北孙氏最早的诗文集，文体齐全，具有十分珍贵的史料和文学价值。
  自南宋至明末，孙家境孙氏著作，史有记载的竟达百余种，上千卷之夥。孙介著有《雪斋野语》，孙应符著有《历代帝王纂要谱括》二卷、《初学须知》五卷，孙应时另有《论语说》、《琴川志》十五卷。孙燧在戎马倥偬中勤于笔耕，著有《四圣糟粕》十卷、《诗文启劄》六卷、《奏议》四卷、《案牍稿》十卷、《恤刑录》二卷、《审录编》二卷及《巡抚榜文》等。孙堪广览博涉，“工古文词，书学颜真卿，边防、兵制及天文、地理、律历、医卜诸家，靡不通晓。又善绘菊，入神品”；著有《弩考》一卷、《孙孝子集》十卷。孙墀自幼聪明好学，过目千言便能背诵，写文章伸纸走笔顷刻立就，曾参与预修县志及《大明会典》，著有《易学衍义》、《薇垣日记》、《符卿集》。孙陞敏于记诵，长于古文，工于声韵音律、赋诗作曲，曾作《越王台吊古》一文，可与王勃《滕王阁序》媲美，著有《孙文恪公集》二十卷。孙铤精于《易》学，诗文取法秦汉，遒丽博综，为世推重，曾校订《永乐大典》，著有《承天府志》。孙钰工诗，诗法陶、孟，见者称之，著有《思则堂前后稿》四卷。孙鏊钟情园林，著有《松菊堂集》二十四卷及《漆园集》。此外，孙梓著有《善庄诗集》，孙枢著有《素履诗稿》，孙叔遐著有《鸣谦集》，孙如法著有《古春秋传》六卷、《广战国策》十七卷，孙如洵著有《瑞莲堂集》四卷、《西游唱酬稿》一卷、《闲居杂咏》三卷、《双鹤集异录》一卷、《池州循政录》二卷、《饬漕条议》一卷，孙有闻著有《桐竹庐诗文》六卷。孙嘉绩著有《五世传赞》、《存直录》，大量藏书，毁于战火。
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  孙鑛是姚北孙家境孙氏集大成者，值得大书一笔。无论在仕途官场，还是著书立说、多才多艺诸方面，皆堪称典范。尤其在著述方面，用其毕生精力，批注百家，自成一言。一生著述达四十余种七百余卷。
  万历十三年，孙鑛丁忧家居，应邀与山阴张元忭合纂《绍兴府志》五十卷，一年即成，赵锦在《序》中称此志“其事具，其言核，统之有宗，而析之不紊。详哉旨乎其言之矣。旁诹而博考，酌古而准今，发前所未明，补前所未备，其用心亦勤且精矣。”《四库全书总目提要》称：“是志分十八门，每门以图列于书后，较他志易于循览，体例颇善。末为序志一卷，凡绍兴地志诸书，自《越绝书》、《吴越春秋》以下，一一考核其源流得失，亦为创格。”
  孙鑛对书画颇有研究，他对王世贞的《弇州山人书画跋》一书讹谬疏漏之处进行指正、补充和评价，著成《书画跋跋》一书，共六卷。后收入《四库全书》，《四库提要》称此书“所论时有精理”、“亦赏鉴家所当取证”，故历为书画家推重。收入《四库存目》的除《绍
  兴府志》外，还有《今文选》十二卷、《孙月峰评经》十六卷。他评注的史书另有《评史记》百三十卷、《评汉书》百二十卷（又作百卷、七十卷）、《评韩非子》二十卷、《评荀子》二十卷、《评公羊传》十二卷、《评诗经》四卷、《评书经》六卷、《评礼记》六卷、《评列子》八卷、《评老子》二卷、《评庄子南华真经》四卷、《评春秋左传》五十卷、《朱订西厢记》二卷、《朱批唐诗苑》七卷，其它还有《坡公食饮录》二卷、《韩非子节抄》二卷、《古今翰苑琼琚》十二卷、《唐诗排律辨体》十卷、《名世述》三卷、《人杰编》三卷、《后越绝》十卷、《居业编》十二卷、《会心案晶盘雪里居乐事》三卷、《铨曹东省经略南枢奏议》二十卷、《补订班马异同》十二卷、《文选论注》三十卷、《春秋左传详节句解》三十五卷、《春秋繁露》十七卷、《孙月峰三子评》七卷、《文选章句》二十八卷、《春秋左传杜林合注》五十卷、《皇明通纪辑要》二十四卷、《姚江孙月峰先生全集》十二卷，以及《太史直笔》、《周人舆》、《古文四体》、《广古文短篇》、《唐诗品》等。可谓著作等身，文史通才，也有人称他为文学评点派的头号人物。
  孙鑛的母亲杨文俪是位有名的女诗人和戏曲家，她出身名门之家，相夫教子，持家有方，子女个个出人头地。她著有诗集一卷，附刊于其夫孙陞《孙文恪集》中。《四库总目》称“盖有明一代以女子而工科举之文者，文俪一人而已。诗，其余事也。”
  孙陞擅长音律，杨文俪亦好声律，孙鑛对戏曲更有研究。孙鑛对南戏创作提出过“十要”理论主张：“凡南戏，第一要事佳；第二要关目好；第三要搬出来好；第四要按宫律、协音律；第五要使人易晓；第六要词采；第七要善敷衍，淡处做得浓，闲处做得热闹；第八要各脚色分得匀妥；第九要脱套；第十要合世情，关风化。持此十要以衡传奇，靡不当矣。”孙鑛外甥吕胤昌与大戏曲家汤显祖、沈璟交往密切，相互探讨，结果孙、吕两家熏陶、培养出了吕天成这个戏曲作家兼戏曲评论家。
  我从一大堆有关孙氏的史料中抽出身来，揉了揉有些酸痛的眼，独自去离城南十里的孙家境走了一圈。
  烛湖早已无影无踪，据当地老者说，烛湖分为东湖、西湖，中间有腰塘；西湖在上世纪三十年代已废弃，东湖在五十年代又废湖为田，现只存东湖、湖塘下等一些地名而已。
  孙家境失去了烛湖的滋养，已经褪却了昔日的光泽，连象征家族曾经有过无比显赫的高高的牌轩、深深的庭院都难觅影踪。那些半新不旧的现代民居拥挤在一起，毫无特色，未曾留下明显的历史烙印；匆匆的行人，茫然的眼神，隔断了与历史沟通与对话的任何信息与热情。
  我曾统计过孙家境的人才，自南宋至明末，仅《宝庆会稽
  续志》、《明史》、《浙江通志》立传的就有12人，光绪《余姚县志》立传的有22人，收录在1921年商务印书馆出版的《中国人名大辞典》的就有21人。这些人中，有举人10人，武举人2人；进士17人，武进士3人；其中会元1人，解元4人，榜眼2人，武状元1人。清代几乎没有出过做官的人，连书香也远离了，方志上偶有记载的二三个孙氏后人，都早已不住在孙家境，或迁县城，或迁府郡，或隐于市井了。
  祖先的上千卷著作和上万卷藏书，也早已荡然无存，只有孙氏宗祠——燕翼堂还在，并且修得非常漂亮，油漆一新，凡是能够想到的可以装点门面的东西统统仿制出来，墙廊上挂满了历代祖宗的画像、介绍或种种荣誉，向世人展示曾经的辉煌。族中的热心人又开始张罗续修家谱，但是没有一个人能完全读懂光绪年间编修的线装家谱，没有一个人能完全读懂祖先写的任何一本书。
  2004年9月5日初稿于梦田书屋
  2005年5月8日修改于上林湖畔
  [原载新华出版社2005年版《感悟慈溪》]