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第一节婚嫁
  畲族历来实行一夫一妻制。昔日沿族规，行族内婚,排斥与其他民族通婚，由于姓氏过少，同姓不同支的可通婚。随着时代的变迁,特别是20世纪90年代后这一习俗逐步改变，宜可同其他族通婚。
  女嫁男方此为主要形式，俗称“扛婆娘”“讨亲”。女嫁男方后，女不改姓，对男方父母亲戚，从夫称呼,所生子女从夫姓。
  男嫁女方亦称“当儿婿”“喊子”“认崽”。旧时此俗较普遍,凡条件适合双方自愿，即可成婚。
  做两头家亦称“种两头田”。多因男女双方为独生子女，或一方的弟妹尚未成年，而父母体弱多病，家中缺劳力，经双方同意，婚后彼此暂不落户，共同承担双方的生产劳动。
  子媳缘亲旧时畲家普遍贫困，生了儿子后，唯恐长大后娶不起亲，就先行领养女婴。待女婴养育长大后，即和已成人的儿子结婚。要是女婴成人后不愿和养育她的“家子”成婚，亦不勉强，可作女儿另行嫁出，亦可“喊子”成亲，和汉族的“童养媳”不同。
  离婚习俗已婚男女，因感情不和，多次调解劝和无效即可离婚。旧时离婚时，请族中的老人和长辈吃餐便饭，以作佐证,并对孩子归属、财物分辩等作好议定处理,然后由他人代笔写“离婚书”。“离婚书”按“脚踏手印”，脚是左脚，手为右手，皆要全脚全手的印，意为离婚后，脚不再踏进对方的门,手不再碰对方的人。现离婚已按相关规定办理。
  第二节丧葬
  畲族的葬俗，不断变迁。明代至清朝早期，曾行火葬，尔后改为土葬，又盛行“拾骨重葬”。顾炎武在《天下郡国利病书》及一些地方志书上都有所述。如卞宝第《闽峤輶轩录》中说:畲民“丧者……焚禾拾骨，置诸罐浮葬林麓间，将徙则取以去”。福建《贵溪县志》载:畲民“遭亲丧,鼻棺至山麓化之,拾其骨,请于祈求隙地葬之，不起坟”。浙江《龙游县志》载:畲民“葬者亦需停棺于野数年,然后举火烧化，贮以瓶而埋之”。由于“一路搬来一路种，官府欺人难生养”（畲族《高皇歌》），在迁徙中，不能弃下“太公骨”，故而形成了“荷骨迁徙择地重葬”之习，沿传到近代。
  清代以后，畲族在闽东北和浙南一带定居，葬俗也仿效汉族改为土葬，并吸收当地汉族的丧葬仪式,如报丧、买水、入殓、行棺、祭材头、放子孙石、送火种、转山等等,又保持了畲族特色，如接娘家、讨位数、蒸孝饭、唱哀歌等，及“做功德”中的许多特殊的丧俗仪式，最具畲族特色的是“以歌代哭”的畲族哀歌。在行土葬和“拾骨重葬”等葬俗前，畲族亦行“悬棺葬”。悬棺葬源于畲族始祖忠勇王龙麒。龙麒狩猎不幸坠窒身亡后,子孙认为他是天上星宿降世，生为圣身，死不落土，故而即行 “悬棺葬”。畲族族谱载:其始祖安在“会稽山七贤洞”。
  1968年，丽水水阁旭光村南望军山前的悬崖半腰，土名“大毛楼洞”中（此洞穴高约6米多，宽5米，深为14米，面积200多平方米,洞内通风干燥）,发现两具棺木，棺内为一男一女两具干尸，经确认为畲族人。后被焚化。
  第三节节令祭祀
  农历正月初一，畲民早起放开门鞭炮后，父母就拎着蓑衣，率子女到门外平地上,在东南西北四个方向各插三支燃香，然后和子女一起跪拜四方神灵，祈求赐福。部分畲家尚承沿“汲新水”之俗，即由此家大人到井边或山坑潭前，插三支明香，取回一桶水用做早餐。吃饭在中堂香火榜前,得祭祀祖先后再吃。
  是日清晨，大人叫孩子到屋边竹林去摇毛竹,称“摇竹娘”,祈孩子快快长大，平安吉祥。同时，大人则用毛竹制成的“响板”在住宅四周边走边敲兜上一圈，以“驱秽气”。
  是日，家中忌来外人，特别是上午,若有人来家，就认为“晦气”“不清爽”，是全年不吉利的先兆。此日不借火。
  正月初二始，出门拜年。是日，嫁出去的女儿回娘家拜父母，外甥拜娘舅等。还有给耕牛“进补”和牵牛出栏“游乡”之俗。
  正月初五，有“送年”仪式，由父母拿着扫帚和畚箕，领着子女到中堂、走廊、房间、灶房和禽畜的栏舍等处，象征性地打扫一点垃圾,然后拿到村口偏僻处，口中念道:“新年已过，送你上路，漂洋过海，早上天堂!”其意思是，过春节时,历代祖先的魂灵都被邀请回家吃住，现年节已过，就此送走。随后把畚箕搁下,悄悄返家，数天后再取回畚箕。
  正月初八，有“祭祖”之俗。畲祖按宗房或放祠堂或于是年轮到经办祭祖的“祭房”家举行。祭后，同在祭房家吃“太公饭”。
  畲族青壮年不作生日，五十岁以上逢十才做生日，生日都在正月初二至初八这几天中举行，称为“上十酒”或“上十饭”。“上十”的人家,要请长辈和同辈聚餐，亲戚和同宗房者要送肉和索面等作礼物祝寿，称为“送十寿”。
  正月十五元宵节,畲民称“正月半”"过小年”。下午,要置“三牲”向天神、土地、社公、祖宗、猪、牛栏土地、灶神等献祭。
  正月二十，畲族山歌有“正月二十是天串”之说，此说是沿《女娲补天》故事而来,传说这天天被穿漏，要各户做麦饼吃,是谓“补天串（穿）”。
  春节期间,村里来了客人，尚有是夜在来客的主家行“长夜对歌”的习俗，称“新年劳歌”。但来客若是孕妇或带婴儿的妇女以及家中有丧事的“孝男”“孝女”，则不允许找他（她）唠歌。
  二月二，是土地神节,各家各户备供品祭土地。亦有“炒黄蚁”之俗，是日，把玉米或黄豆放大铁锅中炒熟，供全家人吃，谓''吃黄蚁”,传说可消灭“黄蚁”（白蚁），使房屋不受蛀害。
  清明,做“蓬点心”或煮蓬糕祭祖扫墓,此俗与当地汉族类同。四月初八为“牛节”，是日耕牛休息。是日也是“乌饭节”，节前一天，畲民就上山采鸟稔树嫩叶，装入蒲草袋内，加小量水，揉出液汁，用汁浸糯米煮饭，此即乌饭。据传，此俗为纪念畲族义军首领蓝天风而来。又说，吃了乌饭，夏天不怕蚊蝇和毒虫叮咬，不会发痧。
  五月初五端午节，畲族称“五月节”，以茜草煮成红蛋,给孩子进补。也用鲜箬叶包粽子, 用粽子祭祖。
  五月廿五,为五谷神诞辰，畲民各家置供品为五谷神贺生日，祈求五谷丰登。
  农历夏至后的第一个辰日，为“分龙节”。这天,歇锄免耕，男不挑粪，女不洗衣,忌在屋外晾晒衣物，忌动用犁、耙、锄头、柴刀等铁器，唯恐“惊龙”而暴发山洪，或“走龙”致干旱。旧时，是天清晨,畲村族长或长者,就会走遍全村，互告勿违。是日，若遇狂风暴雨，也有畲民循古俗以铁锄或粪勺置屋顶“压龙”。部分畲村在“分龙节”结伴到远处山上砍“六月柴”，待干燥后再捆挑回家，或劈取“黄桑”“千斤”等野藤，供修补箩筐、蔑簟等用。
  六月初六，畲俗与汉族雷同，白天“晒霉”,将衣箱服饰杂物置日下曝晒，晚餐须吃肉。俗语云:“六月六，要吃肉;勿吃肉，生痨毒”。
  七月十五,蒸料糕,备酒菜,贺庆丰日，亦到祠堂、村庙和家宅香火榜祭祖。
  八月半，即中秋节,畲族称“过人节”。家家户户做麻糍、蒸米糕、做豆腐,请出嫁的女儿回娘家团聚。一年节日中，唯有这个节日不祭祖，俗语云:“八月半，不煮太公饭。”
  七至八月间，择吉日“尝新米”。是日，蒸新米糕,煮新米饭,备酒菜，摘稻穗一束，然后把案桌放在天井或门口，摆上糕点、稻穗、酒菜等供品，祭拜天地，庆贺丰岁，然后全家聚餐。
  九月初九，重阳节,做麻糍,炊九层糕。
  十一月冬至,俗称“冬节”，同清明、七月半皆为“鬼节”，不须择日便可安葬死者,亦可拾骨移葬。
  过年习俗。畲族俗语云:“没秧莫种田，没酒莫过年。”在过年前，畲民家家户户都要酿制糯米酒。腊月三十日上午要在大门两边贴红纸对联;如当年有丧事的人家，须用绿纸或蓝、紫色纸的对联。同时，也要在牛栏、猪栏、鸡舍及稻桶、水桶、米缸、水缸、石臼、麦磨、谷柜、农具等上贴红纸条。下午三点后开始祭祀，将已烧好的鱼、鸡、猪头、年糕等供品挑到村庙、祠堂和祖先香火屋（或香火榜）前祭祀，鸣放火炮，祭毕，全家吃团圆饭。晚饭后即行“住岁”（守岁），家人聚在火炉塘一起唱山歌,讲古老（传说故事）,并点旺松明灯“造天亮”。
  在除夕日，畲民要做许多糯麻糍，在三十夜吃，大部分置放在谷柜内，待过年后吃，称“隔岁有余”。
  除夕夜，要在灶后火炉塘里烧焙一只根脑（大树根），称“隔年火种”，也叫“煨大猪”，以祈来年吉祥。
  第四节福日福祉
  福日畲族有较多的“福日”,较普遍的有:农历二月初一“土地爷福”（亦称“土地节福日”,有些畲乡定为二月初二）；五月初四的“保苗福”（亦称“五谷神生日福”，时间为五月廿五）;腊月二十（或二十四）的“完满福”;腊月三十则为“年满福”（亦称“余满福”）。此外，尚有“立夏福”“白露福”和秋后的“秋福”及冬至的“冬福”等。
  畲族的“福日”,主旨是祈平安，盼丰岁，基本上都围绕农事生产而举行“祭福”。为了处理好每年“福日”的祭事、聚餐等,昔日在许多畲村有“福祉”组织，较兴旺的畲族宗房，既有宗房祠堂，又有“福祉公田”，以“公田”的田租收入支付“福日”祭事和聚餐费用。无“公田”的宗房,其开支则在本宗房内募集或按人头摊派。
  祖担祖图畲族除了建有姓氏宗房的祠堂外，尚有特殊的“祠堂”，称为“一堂祖”，这是一个宗房支系的“祖祠”,而这祖祠无宇无祠,仅是竹蔑编制的两只箱笼,此即“一堂祖”,亦称 “游祖祠”或“行祖担”,简称“祖担” 。
  畲族各姓氏宗房支系视“祖担”为家族珍宝，内有祖宗香炉、祖簿（族谱）、笏板、拎刀、龙角、铃钟、神鞭等法器，还有被喻为畲族传世之宝的整套“祖图”。祖图包括“三清”（上清、玉清、大清）神像、十殿阎王（和汉族雷同）、射猎祖师、行猪祖师、本姓始祖、左门神、右门神、金鸣、玉兔等画像，其中特别贵重的两幅长轴画卷“祖图”，以连续画面形式把畲族始祖盘瓠忠勇王龙麒出世、平番、受封、招亲、生育三子一女、辞官、打猎殉身等事迹,可谓是《高皇歌》的“图解”。此藏有“祖图”的“祖担”连同祖杖（盘瓠杖）都置放在本宗房族人长者家中，不示外人。
  若族房中某户要“做阳”（传师学师）或“做阴”（做功德）需动用祖担等，则需一位师公陪同,备上鸡、肉、酒等礼物,去存放祖担的人家中，行请祖担祭祀礼仪，然后请出祖担归家，仪式结束后,此祖担等就留存在此家,往后有族人需用祖担,仍按规备礼，由师公陪同，到这户人家“接请”祖担。
  第五节修谱
  畲族自明、清结束迁徙而定居后,即兴起撰修宗谱。宗谱也称“族谱”，内容包括序列、源流考、族规、仕宦条、五服图、名人肖像、祖祠祖坟图、献诗赞祠、名人传略、支系行第、世系排行、嫁娶迁徙情况等等，既可追溯本族宗房世源,亦可凝结宗房族人的亲情。
  畲族宗谱撰编时，行第序列中，男子要空第一位，女子要空第二位，供早逝或遗漏者列席。每支宗房创立宗谱，过几十年就要续修增订。
  修谱完成后，则需祭谱，祭谱仪式由族长主祭，由法师（师公）主持，除本支宗亲人员外，还邀请本宗房分散在各地支系代表参加。祭谱时间为一天一夜,隆重热烈。
  第六节崇拜
  祖先崇拜畲民对祖先极为崇敬，尤其是对高辛王（帝喾）和始祖龙麒更为膜拜，也表现在《高皇歌》和''传师学师”仪式。畲族各姓氏各宗房都有祖担、祖图和祖杖，沿袭世系的“传家宝”。正月初八（上八日）要按宗房集体祭祖，而逢节令及“福日”祭祀神明的同时,亦祭祖。
  神灵崇拜畲民崇拜太阳神，在“传师学师”仪式中，或日常生活禁忌中，都有表现。
  “传师学师”仪式中，必有一男一女分别担当“东皇公”和“西皇母”。“东皇公”与“西皇母”皆为“太阳神”。
  畲民患病也有祈求“太阳神”佑护的，尤其得了眼疾,患者在每日凌晨太阳刚上山时即焚香祭拜。有患者还请法师（神童）作“炼火”仪式，火堆要堆成圆似“太阳”，以示请神明驱鬼魔，治恶疾。在畲民禁忌中，教育子女不准对着太阳照射的方向小便，以免亵渎神灵。
  畲族崇拜“猎神”“传师学师”（做原头）仪式中，“狩猎师爷”（猎神）就占一席，在畲族的 “祖图”上，有祖先率众行猎打虎的画面。
  畲民行猎前，必须先焚香点烛祭拜猎神（狩猎师爷）祈求“弟子上山铳头落火,铳尾发财”,然后取一支烯香插在铳口上，即离家上山行猎。若是集体行猎，需备三牲祭祀猎神，由结队的头儿（枪手）取支明香插于枪头，即带队出发行猎。
  猎得野兽需祭献“猎神”后再行宰割分配。一般的规定是:“打头铳”的先得兽头,“打二铳”的得兽颈，野兽未死补打“三铳”的亦可加分一份，如此分割后，凡参加行猎者均平均分配。此外，在野兽被击倒准备捆扎抬回村时，凡路过此处的行人，认为是与猎神“有缘分”者,亦可分得一份兽肉。
  畲民亦崇拜“插花娘娘”，把她喻为畲族的“阿诗玛”,在浙南的丽水（莲都）、松阳、云和、青田和宣平等畲乡，都建有形式不一的“插花娘庙”，是唯一有庙殿的一位女神。祭祀中，除了焚香外，亦爱在香炉上插上绿叶山花,并唱几首祈神护佑吉祥平安赐福的山歌。
  畲族崇拜古树和奇石，认为古树寿高，奇石永恒，皆为“神灵”,认为古树有“树神”，奇石有“石神”,于是为了孩子有神护佑而消灾吉祥，就拜大樟树等古树或奇石为“亲爹”、“亲娘”。
  祭拜时，仪式简单,把孩子的生辰及小名写在一张宽约100厘米长约166.66厘米的红纸条上,备份“福礼”（香烛和酒,亦有加一块肉和两只鸡蛋），带孩子到古樟或奇石前，焚香点烛叩拜，然后叫孩子呼叫古樟或奇石为阿爹”（或阿娘”）,再把已写好的红纸条贴在古樟的树杆（或奇石）上,仪式即完成。仪式后，多数孩子的小名就改为“樟树儿”“樟树仔”“樟树根”或“石儿”“石佑”“石土儿”等。有些畲家孩子，成人后的“大名"（学名）就不另取，就叫“樟树” “樟根”“樟福”“樟寿”“石儿”“石土”“石佑”等。
  每逢年节,这些孩子,要向“爹娘”献祭以示孝心。祭物为一红纸小包，内装谷米豆麦及干果等物。亦有在古樟的枝械上端搁一山竹制的小弓箭,箭头扎有一红纸小包，内有孩子不能吃和不能看见的东西（有些用文字写上），以祈求“爹娘”（古樟）为孩子破除禁忌，消灾赐福。