台州市图书馆

王石潭，名賁，字藴文，天台人。介特有守，鄉俗化之，不敢爲非。時趙守景緯延金華王魯齋主上蔡書院教事，先生具古冠服來謁。魯齋歸，王守華甫請先生代其事。嘗撰《心圖》爲説以傳學者，蓋借一字以立義，足爲心學之助云。其説曰：「邵子有言：『天向一中分造化，人從心上起經綸。』夫善惡之分，霄壤殊絶，未有不由於一心之所起者，三聖巍巍，繼天立極，相與傳授，獨辨此心，欲學聖賢，舍此心將何所用力哉蓋人有情有性，而心則統性情者也。心得其養，則以性御情，而五常百行由此而正心失其養，則以情蕩性，而五常百行由此而隳。此心所主，不亦重乎愚平居玩『心』之一字，有以識夫心學之方，一點在中，心之主也。有所主于中，則可以應於外，兩旁兩點，心之衛也。立爲防限，使之不至于放蕩制於外，所以養其中，懸其兩旁，不遠不近者，亭亭在中，不可有所偏倚也。下一兜者，以中間一點流而下之，則陷溺而爲愚不肖，故以此盛之示其不可陷而溺也。上虚空者，其中一點五二原無障蓋，無蔽塞，充而上之則浸高浸明，極而可以通神明、參天地，故虚之以示其向上，無往而不可到也。昔人制字，三面設範圍，使物之在外者不能引，而其中一點既不倚東，又不倚西，又不墮下，凝然中正，以開一方，使作向上工夫，其意深矣。故《易》言『敬以直内』，程子言『心有主則實』，心要在腔子裏，正欲其操存于中也。其中一點，是此意也。《易》言『閑邪存其誠』，夫子教顔子非禮勿視、聽、言、動，正欲防閑于外也。外兩點是此意也。《中庸》欲養之於喜、怒、哀、樂未發之時，正不欲有所偏倚也。懸其兩旁，是此意也。孟子戒人『陷溺其良心以牿之反覆，則爲禽獸不遠』，正恐失于下流而陷溺之也。下一兜是此意也。孟子言：『盡心知性而知天，存心養性以事天』，皆言等而上之，與天相通，虚其上是此意也。聖賢言心反覆詳備，其與字義悉相吻合，人能體其言，思其義，日夜用心於存養之間，則心足以統攝性情，庶不失人之所以爲人矣。余將求心於既放之餘，故别其養之放之之異，畫爲圖以自警。」及卒，無以斂，門人爲治其喪。將葬，道有小而捷者，衆請於其婦，婦云：「先夫平日未嘗由徑，不可違其志。」聞者歎曰：「有是婦哉，先生之德益彰矣」（見《郡邑志》、句曲王映石刻、歸安嚴鳳板本、《尊鄉錄詳節》）胡思齋，名常，字立方，黄巖人。恬靜好修，不慕榮利，親掃庭户，一唾不委于地，几案光潔如洗，書籍圖畫端正完整，若手未觸。觀書必端坐，未嘗行動挾攜，雖在市廛，跬步不出户外。嘗彚編《朱子語錄》十卷，曰：「窮年矻矻，庶於此歸宿乎」又著《戛釜吟》三卷，有云：「十載苦心，常自覺一毫私意便非仁。」與車玉峰相友善，長八年。玉峰以兄事之，嘗自謂：「反躬篤行，未如胡立方。」又稱「其家雍雍秩秩，其氣恬以閑，不獵交以幸譽，不矯高以孤衆。其學謹靜愿實，必謀必訪，不畜疑以養暗也」。王實翁華甫令黄巖，親訪其廬。洪石■穮繼之，禮待尤厚。趙星渚景緯與實翁相繼守台，皆加敬禮，諸公問政，陰及物者甚衆。天子錫恩，台士令盡赴春官，皆由郡貢。徐守宗臣曰：「若思齋不可凂之。」其見重如此。一日，疾革，以書别諸友，玉峰往省，神色如常，時猶奮語及《大學》疑義。既别去，復以書抵玉峰，已而屬纊，玉峰誌其墓。（見《郡志》、《尊鄉錄詳節》、《赤城後集》、車玉峰《冗稿》）戴泉溪，名良齊一，字彦肅，居黄巖之泉溪，因以爲號，今屬太平縣。先生初以古文鳴，後乃潛心性理之學，登嘉熙二年進士，累官秘書少監。時韃虜强盛，先生深以爲憂，上疏言「崇德修慝以爲祈天永命之本」，又陳四事，曰懲奸，曰歡賢，曰保民，曰理財。又進君臣交修之説，詞甚剴切，帝嘉納之。所著有《中説辯妄》、《通鑑前紀》、《曾子遺書》、《論語外書》、《孔子年譜》、《世譜》、《七十子説》。林公輔嘗云：「當今經書雖皆完具，而《禮經》獨爲殘缺，加以漢儒之記有不純者，鄉前哲戴少監嘗力爲之辯，草廬吳文正公師之而得其説，於今未行也」。又以其文與陳篔■耆卿、吳荆溪子良並論，謂其「光芒四達，蟠際霄漢，可謂雄偉不拔者矣」。既卒，鄉人祠于學。謝文肅公鐸爲之贊云：「唯公之學，最深者《禮》。遠淑諸人，曰吳澄氏。峨峨孔廟，俎豆以陳。公心不愧，夷夏君臣。」（見《郡邑志》、《林公輔集》、《尊鄉錄詳節》、《桃溪淨稿》）右三先生，當紫陽既往，魯齋未至，台學中微之際，而能津問徑趨，毅然自力，石潭有見于心，思齋有見于仁，泉溪有見于禮，雖未叩鐘考亭，亦可謂有聞其緒餘者矣。