台州市图书馆 ９．义利之辩
| 内容出处： | 《黄绾年谱简编》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210003620 |
| 颗粒名称： | ９．义利之辩 |
| 分类号： | B248.6 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 212-213 |
| 摘要： | 关于黄绾的“义利之辩”，也是学者关心的问题。侯外庐先生的《明道编序》、《中国思想通史·黄绾的哲学思想》指出：黄绾一反过去正宗学者的“正其谊不谋其利”的命题，认为利和义二者应该并重，不能仅重义而轻利。他在阐明这一点时，仍然是从“天性人情之真”出发的。刘辉玲有《黄绾的义利观及其当代价值》一文，称黄绾身为王门弟子，亦身处王学盛行的时代，在重义轻利思潮达到高点，能提出义利并重的观点，对王学和宋儒均给予严厉的批评，可见黄绾思想的独到性和特殊性；她所提出的反虚务实、肯定私欲的价值和重视理财等观念影响后世深远，对于今天社会主义市场经济的和谐构建仍具有一定的借鉴价值。 |
| 关键词： | 黄绾 哲学思想 文集 |
内容
关于黄绾的“义利之辩”，也是学者关心的问题。
侯外庐先生的《明道编序》（１９５９）、《中国思想通史（第四卷下）·黄绾的哲学思想》（１９６０）指出：黄绾一反过去正宗学者的“正其谊不谋其利”的命题，认为利和义二者应该并重，不能仅重义而轻利。他在阐明这一点时，仍然是从“天性人情之真”出发的。① 葛荣晋先生（１９８９）以为黄绾从“道心在人心中”这一重要命题出发，一反儒家的“重义轻利”的传统思想，主张“义利皆不可轻”，“义存利中”②。
王宝汉的硕士论文《黄绾理学思想研究》（１９９９）第四章第一节题曰“（黄绾）的义利观”③，指出：黄绾在义利观上，斥责禅学乃自私自利之学，并在王守仁不排斥治生的前提下，更进一步阐释治生之于圣学的重要性，发扬实学精神。
张安奇、步近智《中国学术思想史稿》（２００７）以为与“天性人情之真”的人性论相似，黄绾又主张“义利并重”，而“圣人之学”就是要研究如何统一义利， 使其“得其正”④。
刘辉玲有《黄绾的义利观及其当代价值》（２０１０）一文，称黄绾身为王门弟子，亦身处王学盛行的时代，在重义轻利思潮达到高点，能提出义利并重的观点，对王学和宋儒均给予严厉的批评，可见黄绾思想的独到性和特殊性；她所提出的反虚务实、肯定私欲的价值和重视理财等观念影响后世深远，对于今天社会主义市场经济的和谐构建仍具有一定的借鉴价值。⑤
侯外庐先生的《明道编序》（１９５９）、《中国思想通史（第四卷下）·黄绾的哲学思想》（１９６０）指出：黄绾一反过去正宗学者的“正其谊不谋其利”的命题，认为利和义二者应该并重，不能仅重义而轻利。他在阐明这一点时，仍然是从“天性人情之真”出发的。① 葛荣晋先生（１９８９）以为黄绾从“道心在人心中”这一重要命题出发，一反儒家的“重义轻利”的传统思想，主张“义利皆不可轻”，“义存利中”②。
王宝汉的硕士论文《黄绾理学思想研究》（１９９９）第四章第一节题曰“（黄绾）的义利观”③，指出：黄绾在义利观上，斥责禅学乃自私自利之学，并在王守仁不排斥治生的前提下，更进一步阐释治生之于圣学的重要性，发扬实学精神。
张安奇、步近智《中国学术思想史稿》（２００７）以为与“天性人情之真”的人性论相似，黄绾又主张“义利并重”，而“圣人之学”就是要研究如何统一义利， 使其“得其正”④。
刘辉玲有《黄绾的义利观及其当代价值》（２０１０）一文，称黄绾身为王门弟子，亦身处王学盛行的时代，在重义轻利思潮达到高点，能提出义利并重的观点，对王学和宋儒均给予严厉的批评，可见黄绾思想的独到性和特殊性；她所提出的反虚务实、肯定私欲的价值和重视理财等观念影响后世深远，对于今天社会主义市场经济的和谐构建仍具有一定的借鉴价值。⑤
