台州市图书馆 ５．艮止执中之学
| 内容出处： | 《黄绾年谱简编》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210003616 |
| 颗粒名称： | ５．艮止执中之学 |
| 分类号： | B248.6 |
| 页数： | 4 |
| 页码： | 206-209 |
| 摘要： | 学界目前已有的黄绾研究论著之中，几乎均对黄绾的“艮止执中之学”予以阐述。黄绾借《周易·艮卦》，将理、性、天、命都囊括进绝对的心体，这样就使得“艮止”心体成为普遍超越的绝对存在，将“艮止”提升到本体的高度。黄绾对后世的影响主要表现在扭转学术风气和提出新道统两个方面。《黄绾哲学思想研究》中篇则是《明道编》原文及《石龙集》的目录及部分文字，下篇则是网站上可以检录到的“黄绾哲学思想论著选编”。 |
| 关键词： | 黄绾 哲学思想 文集 |
内容
“艮止执中之学”是黄绾晚年著作《明道编》的核心范畴。学界目前已有的黄绾研究论著之中，几乎均对黄绾的“艮止执中之学”予以阐述。
唐宇元先生负责撰文的《宋明理学史》（下册）第二编第十五章第一节《黄绾的学行与“艮止”说》（１９８７）指出：黄绾晚年的“艮止”说既包括其学旨，也包括其为学方法和功夫，强调“学与思”，容纳了程、朱为学的“实地工夫”。这是他晚年为“救正”王学而提出来的。黄绾以“艮止”论证了心体的绝对性问题， 还谈到了心体孰有孰无的问题，即心体的实在性；黄绾以“艮止”为心体，它虽是抽象的，但却是实在的，它是“有”而不是“无”，这个“有”即是“至善”的伦理纲常。① 葛荣晋先生的关于黄绾实学思想的专题论文（１９８９、１９９０）以为，黄绾在《明道编》中把他自己的“艮止、执中之学”说成是真正的“圣学”，它的内容极其丰富，至少包含有如下四方面意义：心性“气理兼备，体用俱全”，“道心在人心中”，“义利皆不可轻”，“致知是格物工夫，格物是致知功效”。
徐洪兴教授《〈明道编〉评介》（１９９２）指出：黄绾在《明道编》中提出了“艮止执中之学”，形成了自己独特的“圣人传心之学”和“人心”与“道心”关系思想的学说。② 张学智教授著《明代哲学史》（２０００）、《中国儒学史（明代卷）》（２０１１）均对黄绾的“艮止”学说予以阐发，氏著以为黄绾在对明代中前期的学术风气施以批评的基础上，提出了自己的为学宗旨———艮止执中。黄绾认为艮止、执中之旨是“儒家正学”，是儒家一切学说的纲领，是儒家经书所言功夫的浓缩与概括，此旨远有端绪，历圣相传，可以纠治各种弊病。艮止有体有用，重在“有止” 之意，还包贯了儒家大部分重要观念，其中心意思，则在内心光明，外而有止。③ 值得关注的是，围绕黄绾的“艮止之学”，大陆学术界在２０１１至２０１３年连续有年轻学者以黄绾的“艮止之学”为选题，进行了硕士学位论文的撰写。
赵元煜的硕士学位论文选题系“黄绾‘艮止’学说述评”（２０１１）④，氏著以为“艮止学说”是黄绾学术思想的核心，它是在吸取前人特别是宋儒对《周易》艮卦之阐释的基础上，对“止”之要义作出的系统论述，具体蕴义包括“为何止” “何为止”“止之所”“如何止”，分别涉及“艮止”学说的原因、方式、目标等内容； 还认为黄绾“艮止”学说有两大特色。其一，艮止学说的主要旨意就是“知止”， 他认为《艮卦》是“以知止之止指心体”的，这种心体言“天地人之心”，并不是纯粹的个体之心，而是使天地万物都囊括其内，这样就将“艮止”心体作为普遍超越的绝对存在，使“艮止”提升到本体的高度，而使《艮卦》的地位达到了空前的高度，这在哲学史上是前所未有的。其二，黄绾“艮止”学说是“兼体用而言”， 高度重视“艮止”之用，在“艮止”之用上，他强调“在实言、实行”上下功夫，从而使得他的“艮止”学说带有强烈的经世色彩。氏著还对黄绾提出的“艮止新道统论”进行叙述，还对黄绾“艮止”学说对于明清学术的深远影响予以论述。
张勇的硕士学位论文也是对黄绾“艮止之学”进行研究（２０１２），氏著抓住黄绾哲学思想的核心“艮止之旨”，对其形上本体和形下工夫分别进行阐述，通过对《周易》艮卦的溯源及“艮止”体用的分析，揭示黄绾如何从形上的本体一步步过渡到形下的工夫。黄绾借《周易·艮卦》，将理、性、天、命都囊括进绝对的心体，这样就使得“艮止”心体成为普遍超越的绝对存在，将“艮止”提升到本体的高度。同时黄绾的“艮止之旨”是“兼体用而言”的，在肯定本体的同时高度重视“艮止”之用，强调“志、诚、学、思”的为学工夫，强调“致知”和修持的过程，反对“离物”、“舍万事”的禅悟方式，重视“闻见”，重视“日用工夫”，从而使他的“艮止”学说带有强烈的“经世色彩”。① 张建的硕士学文论文题曰“黄绾对理学的批判与重建研究”（２０１３），氏著以为：黄绾的哲学思想是建立在他对宋明理学全面批判的基础上的，他对朱熹、陆九渊和同时代的学者都有批判，正是在这种批判的基础上，提出了他的“艮止”思想；黄绾提出“艮止”思想的根本目的在于建立新的道统思想，以期彻底地扭转当时空虚的学风和不良的社会风气。从“艮止”思想出发，他强调学与思，注重践履，讲求功效，这种求真务实的思想也为明末清初甚至之后的学者反思阳明学开了先河。黄绾对后世的影响主要表现在扭转学术风气和提出新道统两个方面。② 台州地方学者黄大千教授编著的《黄绾哲学思想研究》（２０１３）分上、中、下三篇，其上篇题曰《黄绾“艮止”心学的形成、体系与评价》，阐述了黄绾“艮止” 心学的本体论、道统论、认识论、修养论和社会历史观；认为黄绾在创立“艮止” 心学时，以继承伏羲、文王、孔子思想作为旗帜，以儒家经典《周易》中的八卦学说的“艮”卦理论作为自己的立论依据，把“艮止”一词作为心学的核心内容，也是为学的功夫、方法和宗旨，论述了有关学问事功、人事伦理、人性本质、品德修养、义利关系和社会治乱等重要问题。《黄绾哲学思想研究》中篇则是《明道编》原文及《石龙集》的目录及部分文字，下篇则是网站上可以检录到的“黄绾哲学思想论著选编”。①
唐宇元先生负责撰文的《宋明理学史》（下册）第二编第十五章第一节《黄绾的学行与“艮止”说》（１９８７）指出：黄绾晚年的“艮止”说既包括其学旨，也包括其为学方法和功夫，强调“学与思”，容纳了程、朱为学的“实地工夫”。这是他晚年为“救正”王学而提出来的。黄绾以“艮止”论证了心体的绝对性问题， 还谈到了心体孰有孰无的问题，即心体的实在性；黄绾以“艮止”为心体，它虽是抽象的，但却是实在的，它是“有”而不是“无”，这个“有”即是“至善”的伦理纲常。① 葛荣晋先生的关于黄绾实学思想的专题论文（１９８９、１９９０）以为，黄绾在《明道编》中把他自己的“艮止、执中之学”说成是真正的“圣学”，它的内容极其丰富，至少包含有如下四方面意义：心性“气理兼备，体用俱全”，“道心在人心中”，“义利皆不可轻”，“致知是格物工夫，格物是致知功效”。
徐洪兴教授《〈明道编〉评介》（１９９２）指出：黄绾在《明道编》中提出了“艮止执中之学”，形成了自己独特的“圣人传心之学”和“人心”与“道心”关系思想的学说。② 张学智教授著《明代哲学史》（２０００）、《中国儒学史（明代卷）》（２０１１）均对黄绾的“艮止”学说予以阐发，氏著以为黄绾在对明代中前期的学术风气施以批评的基础上，提出了自己的为学宗旨———艮止执中。黄绾认为艮止、执中之旨是“儒家正学”，是儒家一切学说的纲领，是儒家经书所言功夫的浓缩与概括，此旨远有端绪，历圣相传，可以纠治各种弊病。艮止有体有用，重在“有止” 之意，还包贯了儒家大部分重要观念，其中心意思，则在内心光明，外而有止。③ 值得关注的是，围绕黄绾的“艮止之学”，大陆学术界在２０１１至２０１３年连续有年轻学者以黄绾的“艮止之学”为选题，进行了硕士学位论文的撰写。
赵元煜的硕士学位论文选题系“黄绾‘艮止’学说述评”（２０１１）④，氏著以为“艮止学说”是黄绾学术思想的核心，它是在吸取前人特别是宋儒对《周易》艮卦之阐释的基础上，对“止”之要义作出的系统论述，具体蕴义包括“为何止” “何为止”“止之所”“如何止”，分别涉及“艮止”学说的原因、方式、目标等内容； 还认为黄绾“艮止”学说有两大特色。其一，艮止学说的主要旨意就是“知止”， 他认为《艮卦》是“以知止之止指心体”的，这种心体言“天地人之心”，并不是纯粹的个体之心，而是使天地万物都囊括其内，这样就将“艮止”心体作为普遍超越的绝对存在，使“艮止”提升到本体的高度，而使《艮卦》的地位达到了空前的高度，这在哲学史上是前所未有的。其二，黄绾“艮止”学说是“兼体用而言”， 高度重视“艮止”之用，在“艮止”之用上，他强调“在实言、实行”上下功夫，从而使得他的“艮止”学说带有强烈的经世色彩。氏著还对黄绾提出的“艮止新道统论”进行叙述，还对黄绾“艮止”学说对于明清学术的深远影响予以论述。
张勇的硕士学位论文也是对黄绾“艮止之学”进行研究（２０１２），氏著抓住黄绾哲学思想的核心“艮止之旨”，对其形上本体和形下工夫分别进行阐述，通过对《周易》艮卦的溯源及“艮止”体用的分析，揭示黄绾如何从形上的本体一步步过渡到形下的工夫。黄绾借《周易·艮卦》，将理、性、天、命都囊括进绝对的心体，这样就使得“艮止”心体成为普遍超越的绝对存在，将“艮止”提升到本体的高度。同时黄绾的“艮止之旨”是“兼体用而言”的，在肯定本体的同时高度重视“艮止”之用，强调“志、诚、学、思”的为学工夫，强调“致知”和修持的过程，反对“离物”、“舍万事”的禅悟方式，重视“闻见”，重视“日用工夫”，从而使他的“艮止”学说带有强烈的“经世色彩”。① 张建的硕士学文论文题曰“黄绾对理学的批判与重建研究”（２０１３），氏著以为：黄绾的哲学思想是建立在他对宋明理学全面批判的基础上的，他对朱熹、陆九渊和同时代的学者都有批判，正是在这种批判的基础上，提出了他的“艮止”思想；黄绾提出“艮止”思想的根本目的在于建立新的道统思想，以期彻底地扭转当时空虚的学风和不良的社会风气。从“艮止”思想出发，他强调学与思，注重践履，讲求功效，这种求真务实的思想也为明末清初甚至之后的学者反思阳明学开了先河。黄绾对后世的影响主要表现在扭转学术风气和提出新道统两个方面。② 台州地方学者黄大千教授编著的《黄绾哲学思想研究》（２０１３）分上、中、下三篇，其上篇题曰《黄绾“艮止”心学的形成、体系与评价》，阐述了黄绾“艮止” 心学的本体论、道统论、认识论、修养论和社会历史观；认为黄绾在创立“艮止” 心学时，以继承伏羲、文王、孔子思想作为旗帜，以儒家经典《周易》中的八卦学说的“艮”卦理论作为自己的立论依据，把“艮止”一词作为心学的核心内容，也是为学的功夫、方法和宗旨，论述了有关学问事功、人事伦理、人性本质、品德修养、义利关系和社会治乱等重要问题。《黄绾哲学思想研究》中篇则是《明道编》原文及《石龙集》的目录及部分文字，下篇则是网站上可以检录到的“黄绾哲学思想论著选编”。①
